2022年部编版语文《鱼我所欲也》同步练习(提升训练)(附详解)

2022-08-16 来源：保捱科技网

公众号：惟微小筑

第9课鱼我所欲也

一、选择题

1．选出句中没有通假字的一项 ( ) A．所识穷乏者得我与 ? B．故患有所不辟也 .

C．呼尔而与之 ,行道之人弗受 .

D．乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之 . 【答案】C 【详解】略

2．以下加点词不属于古今异义的一项为哪一项( ) A．一箪食 ,一豆羹．C．鱼 ,我所欲也．【答案】C 【详解】

A. \"豆〞古义：古代盛食物的一种容器 .今义：豆子 ,一种粮食作物； B. \"钟〞古义：古代的一种量器 .今义：指钟点、时间； C. \"欲〞古义和今义都是想要 ,希望； D. \"已〞古义：停止 .今义：已经；应选C .

3．以下句子中加点词的意思相同的一项为哪一项 ( ) A．得之那么生/今为宫室之美为之．．B．所识穷乏者得我与/复前行 ,欲穷其林．．C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不假设人也．．D．是亦不可以已乎/死而后已．．【答案】D 【详解】

A. \"之〞解释为：代词/助词 ,的；．

B. \"穷〞解释为：形容词活用 ,作名词 ,穷人/尽 ,形容词用做动词 ,这里是 \"走到……的尽头〞的意思；．

B．万钟那么不辩礼义而受之．D．是亦不可以已乎．

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C. \"奉〞解释为：侍奉/供养；．D. \"已〞解释为：停止；．应选D .

4．以下句中加点的 \"得〞意义与其他项不同的一项为哪一项 ( ) A．故不为苟得也．C．得道多助 ,失道寡助．【答案】B 【详解】

文言文中有一些词是一词多义 ,要确定它在句子中的意思 ,就要根据上下文的内容来考虑 .在平时文言文的学习中 ,要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词 . A.取得 ,得到；

B.同 \"德〞 ,感恩、感谢； C.得到； D.得到；应选B .

5．以下各句翻译有误的一项为哪一项 ( ) A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你 .

B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感谢我吗 ?

C．乡为身死而不受：从前 (为了 \"礼义〞 ) ,宁愿死也不接受施舍 . D．贤者能勿丧耳： (只不过 )贤能的人不丧失它罢了 . 【答案】A 【详解】

A.正确翻译应为 \"没有礼貌地吆喝着给他〞 .应选A . 6．以下加点字的注音完全正确的一项为哪一项 ( ) A．一箪 ) 食 (dān ) 乞人不屑也 (xuè．．B．蹴 ) 二者不可得兼 (jiān ) 尔而与之 (jiù．．C．贤者能勿丧耳 (sāng ) 故不为苟得也 (gǒu ) ．．D．行道之人弗 ) 所恶 ) 受 (fú有甚于死者 (wù．．【答案】D

B．所识穷乏者得我与．D．得之那么生 ,弗得那么死．

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【解析】【详解】 A．屑xiè； B．蹴cù； C．丧sàng；应选D .

7． \"老子认为只有顺应自然并尊重自然规律才能获得圆满的人生；〞该句放入下面语段最|恰当的一处是 ( )

在中|国的思想体系里 ,没有哪一种体系不是把人放在中|心位置的 . (A )虽然方式不同 ,中|国古代的两个主要派别道家和儒家都是以人为本 . (B )他们的主要兴趣都在于人的现实生活及其正确的处事态度 .其区别在于 , (C )孔子认为圆满的人生是通过自我完善才能到达的 . (D ) A．A 【答案】C 【解析】【详解】

此题考查学生对文段的理解 .结合 \"古代的两个主要派别道家和儒家都是以人为本 .〞分析 .所举例子应该是先道家 ,后儒家 .所以 \"老子认为只有顺应自然并尊重自然规律才能获得圆满的人生；〞应该放到 \"孔子认为圆满的人生是通过自我完善才能到达的 .〞前 .故放在C处 . 8．以下句子的朗读停顿划分不正确的一项为哪一项( ) A．如使∕人之所欲∕莫甚于生 B．由是∕那么生而有不用也 C．立/天下之正位 D．今为∕妻妾之奉∕为之【答案】D

【解析】此题考查学生对文言文朗读节奏的掌握能力 .朗读节奏的划分一定要结合具体的语境来分析 ,要考虑到意义上是否恰当 ,有没有把意义划 \"破〞 .总之 ,要灵活掌握 ,具体分析 .D.根据句意：现在为了大小老婆的侍奉却做了 ,可知应划分为今∕为妻妾之奉∕为之 .

点睛：此题考查学生划分文言句子节奏的能力 .有以下六种情况注意停顿：主谓之间要停顿；谓宾之间要停顿；谓语中|心语和介宾短语之间要停顿； \"古二今一〞之间要停顿；关联词后面要停顿；总领性词语后面

B．B

C．C

D．D

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要停顿 .

9．以下句子的朗读停顿不正确的一项为哪一项( ) A．如使/人之所欲/莫甚于生 C．此之谓/失其本心【答案】D 【详解】

考查学生文言文断句的能力 .断句方法：①通读文段 ,弄懂大意 ,将能断开的先断开 ,然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句 .结合语境 ,D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感谢自己 ,却去做这种事 .结合虚词 \"而〞 ,可断句为：今为/所识穷乏者得我/而为之 .应选D .

10．以下句中加点的词意义相同的一项为哪一项( ) A．呼尔而与之所识穷乏者得我与．．B．何不为也乡为身死而不受．．C．万钟于我何加焉所欲有甚于生者．．D．蹴尔而与之窥镜而自视．．【答案】D 【详解】

A.第|一个 \"与〞义为：给 ,第二个 \"与〞通 \"欤〞 ,语气词； B.第|一个 \"为〞义为：做 ,第二个 \"为〞义为：为了； C.第|一个 \"于〞义为：对于 ,第二个 \"于〞义为：比； D.两个 \"而〞都是连词 ,表修饰；应选D .

11．以下加点词语意义相同的一项为哪一项 ( ) A．乡为身死而不受今为宫室之美为之．．B．所欲有甚于生者万钟于我何加焉．．C．二者不可得兼所识穷乏者得我与．．D．故患有所不辟也故不为苟得也．．【答案】D 【详解】

B．由是那么生/而有不用也 D．今为/所识穷乏者得/我而为之

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A．为了/做； B．比/对；

C．得到/同 \"德〞 ,感恩、感谢； D．都是 \"所以〞的意思；应选D .

12．阅读下面文言文 ,完成后面问题 .

(甲 )鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也 .死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 .使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

(节选自<鱼我所欲也> )

(乙 )墨者有钜子①腹䵍② ,居秦 ,其子杀人 .秦惠|王曰: \"先生之年长矣 ,非有他子也 ,寡人已令吏弗诛矣 .先生之以此听寡人也 .〞腹䵍对曰: \"墨者之法曰:‘杀人者死 ,伤人者刑 .'此所以禁杀伤人也 .夫禁杀伤人者 ,天下之大义也 .|王虽为之赐而令吏弗诛 ,腹䵍不可不行墨者之法 .〞不许惠|王 ,而遂杀之 .子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣 .

(节选自<吕氏春秋> )

(注 )①钜子：墨家学派领袖被称为 \"钜子〞 .②腹䵍：人名 .战国时墨家学派领袖 . 以下对文中画波浪线局部的断句 ,正确的一项为哪一项 ( ) A．子人之所私也忍所私以行大义/钜子可谓公矣 B．子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣 . C．子人之所私/也忍所私以行大义/钜子可谓公矣 . D．子人之所私/也忍所私以行/大义钜子/可谓公矣 . 【答案】B 【详解】

此题考查文言文语句的句读 .解答此类试题 ,要在整体感知文章内容的根底上 ,先对句子作简单翻译 ,初步了解大意 ,然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读 .句读时要注意古汉语的语法和句式 ,句读不能出现 \"破句〞的现象 .此题中的 \"子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣〞的意思是：儿子是人们所偏爱的了 ,忍心割去自己所偏爱的而推行大义 ,腹䵍可称得上大公无私了 .据此可进行句

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读：子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣 .应选B . 【点睛】

(甲 )鱼是我所喜爱的 ,熊掌也是我所喜爱的 ,如果这两种东西不能同时都得到的话 ,那么我就只好放译文：

弃鱼而选取熊掌了 .生命是我所喜爱的 ,道义也是我所喜爱的 ,如果这两样东西不能同时都具有的话 ,那么我就只好牺牲生命而选取道义了 .生命是我所喜爱的 ,但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段 ,哪一样不可以采用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过有贤能的人不丧失罢了 .

(乙 )墨家有个大师腹䵍 ,住在秦国 .他的儿子杀了人 ,秦惠|王说： \"先生的年岁大了 ,也没有别的儿子 ,我 \"墨家的法规规定：‘杀人的人要处已经命令官吏不杀他了 ,先生在这件事情上就听我的吧 !〞腹䵍答复说：

B．文章第|一段用假设的方式一正一反地论述了 \"所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者〞的道理 . C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了 \"此之谓失其本心〞的观点 ,很令人震撼 . D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、比照论证和道理论证来证明自己的观点 . 【答案】C 【详解】

C对有关课文内容的理解和分析不正确 .乞丐不受嗟来之食的事例证明了 \"所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者〞的观点 .

二、课内阅读

阅读下面的文段,完成后面小题 .

鱼我所欲也

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<孟子>

鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也 .二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也 .生,亦我所欲也；义,亦我所欲也 .二者不可得兼,舍生而取义者也 .生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不为也?由是那么生而有不用也,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 .

一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死 .呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心 .

14．以下加点词解释有误的一项为哪一项( ) A．故患有所不辟也患:忧虑．C．万钟于我何加焉万钟:高位厚禄．．

B．如使人之所欲莫甚于生使:假设,假使．．D．乡为身死而不受乡：通 \"向〞,从前．

15．以下各项中加点词意义和用法相同的一项为哪一项( ) A．为宫室之美/无丝竹之乱耳．．B．所恶有甚于死者/不戚戚于贫贱．．C．乡为身死而不受/士卒多为用者．．D．蹴尔而与之/玉城雪岭际天而来．．

16．以下对选文理解有误的一项为哪一项( )

A．本文善用比喻,作者根据生活常理设喻,取义浅近,易为人接受,富于文学趣味 .

B．文中第二段作者列举乞人不受 \"嗟来之食〞的事例,论证了 \"义〞比 \"生〞更重要的观点 . C．作者所倡导的重 \"义〞之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的 .

D．孟子通过这篇文章告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把 \"义〞放在首|位, \"舍生取义〞是最|高要求 . 【答案】 14．A 15．D 16．C 【分析】

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14．试题分析：理解常见文言词语在文中的含义 .先要大致了解全文内容 ,弄清句子的意思 ,根据句意和自己对文言常用词的掌握来判断字词义 ,对所学文言文名篇中的词语 ,可以根据所学所记直接判断 .注意字词在句子中的变化 .A项中的 \"患〞是 \"遭受祸害〞 .故答案为A .

15．试题分析：考查虚词的意义与用法 .A.之：助词 ,的/用在主谓之间 ,取消句子独立性 .B.于：介词 ,比/介词 ,在 .C.为：介词 ,为了/表被动 ,被 .D.而：都是表示顺承关系 .故答案为D .

16．试题分析：考查对文章内容的理解 .根据 \"非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳〞这句话 ,可知普通人也是有重 \"义〞之心的 .故答案为C . 参考译文

鱼是我所喜爱的 ,熊掌也是我所喜爱的 ,如果这两种东西不能同时都得到的话 ,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 .生命是我所喜爱的 ,道义也是我所喜爱的 ,如果这两样东西不能同时都具有的话 ,那么我就只好牺牲生命而选取道义了 .生命是我所喜爱的 ,但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段 ,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过有贤能的人不丧失罢了 .

一碗饭 ,一碗汤 ,得到它就能活下去 ,不得到它就会饿死 .可是轻蔑地呼喝着给人吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,乞丐也因轻视而不肯接受 .

高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它 .这样 ,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美 ,妻妾的侍奉和认识的穷人感谢我吗?以前 (有人 )宁肯死也不愿接受 ,现在 (有人 )却为了住宅的华美却接受了它；以前 (有人 )宁肯死也不愿接受 ,现在 (有人 )却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前 (有人 )宁肯死也不愿接受 ,现在 (有人 )为了认识的穷人感谢自己却接受了它 .这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性 . 阅读下边文言文 ,答复文后问题

鱼我所欲也 ,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生亦我所欲也 ,义亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不避也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以避患者何不为也 ?由是那么生而又不用也 ,由是那么可以避患而又不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有

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甚于死者 . , , .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辨礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我欤 ?向为身死而不受 ,今为宫室之美为之；向为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之为失其本心 .

17．本文是 \"亚圣〞_____的作品 ,我们还学过他的文章是<_____> . 18．在文中横线上依据课文填写出原句 . 19．解释加点词语 . (1)蹴尔而与之．．(2)万钟于我何加焉．20．解释句子 .

是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 . 21．本文的论点_____________________ .

22．出自本文的一个成语是什么 ?它的古今含义一样吗 ? 【答案】

17．孟子<生于忧患 ,死于安乐> .

18．非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 . 19．蹴尔 ,踩踏食物的样子 .加 ,增加 ,指带来好处 .

20．所以 ,(人们)喜爱的东西有比生命更重要的 ,(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的 . 21．舍生取义 ,为义而不避死 .

22．舍生取义 ,孟子指 \"羞恶之心〞 .今义：为正义而牺牲生命 . 【分析】 17．

此题考查了解作家作品的能力 .要注重平时的积累 ,<鱼我所欲也>出自<孟子·告子上> ,孟子 ,名轲 ,字子舆 ,战国时期伟大的思想家、政|治家、文学家 ,儒家的主要代表之一 ,被后世尊称为 \"亚圣〞 ,其弟子将孟子的言行记录成<孟子>一书 .我们学过他的文章有<得道多助 ,失道寡助><富贵不能淫><生于忧患 ,死于安乐>等 . 18．

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此题考查默写古文句子的能力 .要正确流利地背诵 ,准确默写 ,注意易错字 ,如 \"勿〞 \"丧〞等 . 19．

此题考查理解文言实词的能力 .解释词语要注意理解词语在具体语言环境中的用法 ,如通假字、词性活用、古今异义等现象 .

(1 )句意：用脚踢着给别人吃 .蹴尔：踩踏食物的样子；

(2 )句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢 ?加：增加 ,指带来好处 . 20．

此题考查翻译文言语句能力 .解答时一定要根据语境读懂句子的整体意思 ,注意一词多义、古今异义词、通假字等文言现象 ,重点实词必须翻译到位 . \"是故 (因此 ) ,甚 (胜于 )〞是句中重点词 ,注意根据语境确定词义 . 21．

此题考查理解中|心论点的能力 .本文论述了孟子的一个重要主张：义重于生 ,当义和生不能两全时应该舍生取义 .本文的中|心论点用文中的句子表述是 \"生亦我所欲也 ,义亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也〞 ,用一个成语概括是 \"舍生取义〞 . 22．

此题考查理解成语的能力 .注意成语古今意义的不同 .从本文中引申出的成语是 \"舍生取义〞 ,它在文本中的意思是指羞恶廉耻之心 ,今义是为正义而牺牲生命 . 【点睛】参考译文：

鱼是我所想要的 ,熊掌也是我所想要的 ,如果这两种东西不能同时得到 ,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌 .生命是我所想要的 ,正义也是我所想要的 ,如果这两样东西不能同时得到 ,那么我宁愿牺牲生命而选取大义 .生命是我所想要的 ,但我所想要的还有胜过生命的 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所想要的东西没有比生命更重要的 ,那么但凡一切可以保全生命的方法 ,又有什么手段不可用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 .不仅贤人有这种思想 ,人人都有 ,只不过是贤人能够不丢掉罢了 .

一碗饭 ,一碗汤 ,吃了就能活下去 ,不吃就会饿死 .可是呵叱着给别人吃 ,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃 ,乞丐也不愿意接受 . (可是有的人 )见了优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了 .这样 ,优厚

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的俸禄对我有什么好处呢 ?是为了住所的华美、妻妾的侍奉和熟识的穷人感谢我吗 ?从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了住宅的华美而接受了；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了让所认识穷困贫乏的人感谢他们的恩德而接受了它 .这种行为难道不可以停止吗 ?这就叫做丧失了人的天性 (指羞恶廉耻之心 ) .

三、文言文阅读

阅读<鱼我所欲也>一文 ,答复以下各题 .

鱼 ,我所欲也 ,熊掌 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也 ,义 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也 .死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 .使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我欤 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

23．下面各句中加点词的解释 ,不正确的一项为哪一项 ( ) A．死亦我所恶恶：凶恶．B．蹴尔而与之蹴：踩踏．

C．所识穷乏者得我欤得：通 \"德〞 ,感谢．D．是亦不可以已乎已：停止 ,放弃．

24．下面句子中加点的词 ,不是通假字的一项为哪一项 ( ) A．二者不可得兼．

B．那么凡可以辟患者何不为也．C．万钟那么不辩礼义而受之．D．乡为身死而不受．

25．下面对选文的分析 ,不正确的一项为哪一项 ( ) A．孟子认为 ,在生和义无法兼顾的情况下应该 \"舍生而取义〞 .

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B．第二自然段开头是直接阐述道理

C．在作者看来 ,人人都有向善之心 ,能保持不动摇的就是 \"贤者〞 .

D．作者善于将比喻、举例、比照等论证方法有机结合 ,从而使论证生动而严密 . 【答案】 23．A 24．A 25．B 【分析】

23．先要大致了解文章内容 ,弄清句子的意思 ,根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义 .解释时要注意辨析词义和用法的变化 ,根据语境判断字词义 .A句中加点词 \"恶：凶恶〞解释不正确 .恶：厌恶 . 24．通假字是文言文中常见的一种现象 ,在考试中主要在解释词语意思和文言翻译中|考核 ,平时注意积累 .一般通假有两类：同音 (或音近 )通假和形声通假 (相同的声旁的字或声旁 ) .A加点的词不是通假字 .B \"避〞通 \"避〞 ,C \"辩〞通 \"辨〞 ,D \"乡〞通 \"向〞 .

25．B \"第二自然段开头是直接阐述道理〞对选文的分析不正确 .第二段作者用一般的人和乞丐都不肯接受 \"嗟来之食〞的故事证明人人都有 \"本心〞 ,用 \"不辩礼义〞接受 \"万钟〞的故事概括失去 \"本心〞的人的惯有行为 ,并对此进行批评和嘲讽 .需要注意的是 ,作者举的失去 \"本心〞的事例 ,并不牵涉生死 ,而只是富贵与 \"义〞之间的矛盾与对立 ,所以 ,它和 \"舍生取义〞的说法没有什么关系 .从课文整体上看 ,人应该保有 \"本心〞是本文论述的中|心 . \"舍生取义〞的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是 \"本心〞赋予人的极大力量 ,属正面论证； \"不辩礼义〞接受 \"万钟〞的故事讲的是失去 \"本心〞的人的可悲可耻 ,属反面论证 . 【点睛】

推断实词意思有以下方法：1、联想推断法 .文言文阅读所考查的实词 ,其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点 ,因此 ,我们要善于根据课内学过的知识举一反三 ,联想有关成语中词语的含义来推断 .2、结构推断法 .文言文中排比句、对偶句、并列短语等对举的语言现象很多 ,在这些句子中 ,位置对称的词语往往词性相同 ,词义相近或相反相对 ,词组短语也是如此 .3、语法推断法 .要根据词在句中的语法地位来推断词义 .4、音形推断法 .汉字中有很大一局部是形声字、会意字 .从形旁可推知字义 .5、邻词推断法 .运用同义复词偏义复词知识 ,借助邻近词语含义推断 ,做到字不离词 ,词不离句 ,句不离篇 . 译文：

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一碗饭 ,一碗汤 ,得到它就能活下去 ,不得到它就会饿死 .可是轻蔑地呼喝着给人吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,乞丐也因轻视而不肯接受 .

阅读<鱼我所欲也> ,完成以下小题 .

鱼我所欲也

鱼 ,我所欲也 ,熊掌 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也 ,义 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也 .死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 .使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 !由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

26．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项为哪一项 ( ) A．

<鱼我所欲也>出自儒家经典之作<孟子> ,<孟子>记述了孟子的言行、政|治主张、哲学主张及个人修

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养 .<鱼我所欲也>从怎样对待生与死、义与利的角度 ,阐述了孟子的主张：人性是恶的 .

B．本文开篇运用比喻论证方法 ,以鱼和熊掌为喻 ,论述了人生的选择应以 \"义〞为重 ,必要时要 \"舍生而取义〞 ,同时批判了那些见利忘义的人 .

C． \"非独贤者有是心也〞的 \"是心〞指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心 . D．面对生死抉择的时候 ,那些 \"舍生取义〞者的表现是 \"所欲有甚于生者 ,故不为苟得〞 \"所恶有甚于死者 ,故患有所不辟〞 .

27．下面对选文的分析 ,不正确的一项为哪一项 ( )

A．作首|认为 ,在 \"生〞和 \"义〞无法兼顾的情况下 ,应该 \"舍生而取义〞 . B．作者所倡导的重 \"义〞之心 ,只有圣贤才具有 ,普通人是没有的 .

C．作者认为 ,乞人不屑 \"蹴尔而与之〞的救命食物 ,是没有丧失 \"本心〞的表现 . D．文中的对偶句和排比句 ,使文章读起来节奏感强 ,并且富于文采和气势 . 28．下面对文章内容理解不正确的一项为哪一项 ( ) A．作者在文中表达的主要观点是 \"二者不可得兼〞 .

B．第1段用 \"舍鱼而取熊掌者也〞的生活常理比喻 \"舍生而取义〞的道理 ,具体生动 ,通俗易懂 . C．第2段通过举例论证、比照论证来说明不应该为物欲而丧失本心 . D．文中运用了不少两两相对的句子 ,句式整齐 ,情感强烈 ,说理透彻精辟 . 【答案】 26．A 27．B 28．A 【分析】

26．此题考查对文言文内容的理解 .A项错误 ,<鱼我所欲也>的中|心论点是 \"生 ,亦我所欲也 ,义 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也〞 ,并不是选项中所说的人性是恶的 .应选A .

27．此题考查文章内容的理解 .B项错误 ,从文中 \"非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳〞这句话可以看出 ,重 \"义〞之心 ,人皆有之 ,并非圣贤独有 .应选B .

28．此题考查对文章内容的理解 .A项错误 ,本文要表达的主要观点是 \"生 ,亦我所欲也 ,义 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也〞 .应选A . 【点睛】

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译文：鱼 ,是我所想要的；熊掌 ,也是我所想要的 .如果这两种东西不能同时都得到的话 ,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 .生命 ,也是我所想要的 .正义 ,也是我所想要的 .如果这两种东西不能同时都得到的话 ,那么我就只好牺牲生命而选取道义了 .生命是我所喜爱的 ,但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,有什么不可以做的呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过有贤能的人不丧失罢了 .一碗饭 ,一碗汤 ,吃了就能活下去 ,不得到它就会饿死 .可是轻蔑地呼喝着给人吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,乞丐也因轻视而不肯接受 .高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它 .这样 ,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美 ,妻妾的侍奉和熟识的穷人感谢我吗 ?从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,却为了住宅的华美却接受了它；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,现在 (有人 )却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了让所认识穷困贫乏的人感谢他们的恩德而接受了它 .这种 (行为 )难道不可以停止吗 ?这就叫做丧失了人所固有的本性 . 阅读<鱼我所欲也>一文 ,答复以下小题 .

鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

29．下面句子中加点词的解释 ,正确的一项为哪一项 ( ) A．由是那么生而有不用也 (生命 ) ．C．万钟于我何加焉 (好处 ) ．

B．蹴尔而与之 (脚 ) ．D．此之谓失其本心 (认为 ) ．

30．下面句子中加点词的意思相同的一项为哪一项 ( )

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A．万钟于我何加焉所欲有甚于生者．．B．所识穷乏者得我与呼尔而与之．．

C．得之那么生 ,弗得那么死万钟那么不辩礼义而受之．．．．D．今为妻妾之奉为之乡为身死而不受．．

31．下面对文章内容理解不正确的一项为哪一项 ( )

A．本文的中|心论点是 \"舍生取义〞 ,作者运用了类比论证、举例论证、比照论证和道理论证来证明中|心论点 .

B．文中第|一段划线句子由因推果 ,正反结合 ,对论点进行了深入具体的分析与阐释 .

C． \"呼尔〞 \"疏尔〞而与之 ,那么 \"行道之人〞与 \"乞人〞都不屑受之 ,这就是 \"羞恶之心〞 ,就是对 \"义〞的坚持 .

D．文中运用了许多两两相对的句子 ,这些句式使得行文流畅 ,正反比照 ,论证严密 ,语气连贯 ,突出中|心 . 【答案】 29．C 30．D 31．B 【分析】

29．A由是那么生而有不用也 (生存 ,活下去 ) .B蹴尔而与之 (用脚踩、踢 ) .D此之谓失其本心 (叫做 ) . 30．D句子中加点词的意思相同 .都是 \"为了〞之意 .A前者 \"对于〞 ,后者 \"比〞 .B前者语气助词 ,通 \"欤〞；后者 \"给〞 .C前者 \"就〞 ,后者表假设 \"如果〞 .

31．B对文章内容理解不正确 . \"正反结合〞错 .这两句都是从正面进行论述 .作者指出了有的人能够舍生取义的原因： \"所欲有甚于生者〞 \"所恶有甚于死者〞 .这两句肯定了这两种行为 ,都是从正面论述舍生取义的道理 . 【点睛】译文：

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没有超过生命的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段 ,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过有贤能的人不丧失罢了 .

一碗饭 ,一碗汤 ,得到它就能活下去 ,不得到它就会饿死 .可是轻蔑地呼喝着给人吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,乞丐也因轻视而不肯接受 .

阅读<鱼我所欲也>一文 ,答复以下小题 .

鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

32．下面各句中加点词的解释 ,不正确的一项为哪一项 ( ) A．死亦我所恶恶：讨厌 ,憎恨．B．蹴尔而与之蹴：轻轻地．C．妻妾之奉奉：侍奉．D．是亦不可以己乎己：停止 ,放弃．

33．下面句子中加点的词 ,不是通假字的一项为哪一项 ( ) A．故患有所不辟也．

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B．二者不可得兼．C．所识穷乏者得我与．D．乡为身死而不受．

34．下面对选文的分析 ,不正确的一项为哪一项 ( )

A．作者认为 ,在 \"生〞和 \"义〞无法兼顾的情况下 ,应该 \"舍生而取义〞 . B．作者所倡导的重 \"义〞之心 ,只有圣贤才具有 ,普通人是没有的 .

C．作者认为 ,乞人不屑 \"蹴尔而与之〞的救命食物 ,是没有丧失 \"本心〞的表现 . D．文中的对偶句和排比句 ,使文章读起来节奏感强 ,并且富于文采和气势 . 【答案】 32．B 33．B 34．B 【分析】

32．B.加点词的解释不正确 . \"蹴尔而与之〞中的 \"蹴〞：用脚踢 .整句话翻译：用脚踢给别人吃 . 33．B.句子中加点的词不是通假字 .A \"辟〞通 \"避〞 ,躲避 .C \"与〞通 \"欤〞 ,语气词 \"呢〞 .D \"乡〞通 \"向〞 ,从前 .

34．B. \"只有圣贤才具有 ,普通人是没有的〞对选文的分析不正确 .作者所倡导的重 \"义〞之心 ,普通人也具有 . 【点睛】

鱼是我所喜爱的 ,熊掌也是我所喜爱的 ,如果这两种东西不能同时都得到的话 ,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 .生命是我所喜爱的 ,道义也是我所喜爱的 ,如果这两样东西不能同时都具有的话 ,那么我就只

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好牺牲生命而选取道义了 .生命是我所喜爱的 ,但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段 ,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过有贤能的人不丧失罢了 .

一碗饭 ,一碗汤 ,得到它就能活下去 ,不得到它就会饿死 .可是轻蔑地呼喝着给人吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,乞丐也因轻视而不肯接受 .

四、比照阅读

阅读下面的文言文 ,完成以下小题

(甲 )鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

(<鱼我所欲也> )

(乙 )公孙仪①相鲁而嗜鱼 ,一国尽争买鱼而献之 ,公仪子不受 .其弟子谏曰： \"夫子嗜鱼而不受者 ,何 \"夫唯嗜鱼 ,故不受也 .夫即②受鱼必有下人之色有下人③之色将枉于法；也 ?〞对曰：枉于法 ,那么免于相 .

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虽嗜鱼 ,此不必致我鱼 ,我又不能自给鱼 .即无受鱼而不免于相 ,虽嗜鱼 ,我能长自给鱼 .〞此明夫恃人不如自恃也 ,明于人之为己者不如己之自为也 .

(选自<韩非子> )

(注释 )①公孙仪：春秋时鲁穆公的相②即：假设③下人：迁就他人 35．对以下句子中词语的解释 ,不正确的一项为哪一项 ( ) A．故患有所不辟也 (担忧 ) ．

B．如使人之所欲莫甚于生 (假设、假使 ) ．．C．蹴尔而与之 (蹴：踩踏 ) ．

D．此明夫恃人不如自恃也 (恃：依靠 ) ．

36．以下句子中加点 \"之〞字的用法与其它三项不同的一项为哪一项 ( ) A．得之那么生．C．一国尽争买鱼而献之．

B．呼尔而与之．D．行道之人弗受．

37．给文中画线局部断句 ,正确的一项为哪一项 ( ) A．夫即受/鱼必有/下人之色有下人之色/将枉于法 B．夫即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法 C．夫即受鱼/必有下人之色有/下人之色将枉/于法 D．夫即受鱼必有/下人之色有下/人之色/将枉于法 38．以下句子中 ,翻译不正确的一项为哪一项 ( )

A．所欲有甚于生者 ,故不为苟得也 . (但还有比生命更想要的东西 ,所以我不做苟且偷生的事情 . ) B．非独贤者有是心也 ,人皆有之 . (不仅仅是贤人有这种思想 ,每个人都有这种思想 . )

C．万钟那么不辨礼义而受之 ,万钟于我何加焉 ! (高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它 ,高官厚禄对我有什么好处呢 ! )

D．是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 . (是否可以做真实的自己 ?这就叫做丧失了人所固有的本性 . ) 39．以下对选文的理解不正确的一项为哪一项 ( )

A．甲文第|一段文字主要侧重于讲道理 ,第二段文字那么侧重于列举事例 .

B．甲文中 ,孟子认为 ,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西 ,符合人性 .

C．乙文中 ,从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析 ,可以看出公孙仪是个注重防微杜渐 (清醒自律 ) ,清正廉明的人 .

D．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题 .

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40．翻译句子 .

夫子嗜鱼而不受者 ,何也 ? 【答案】 35．A 36．D 37．B 38．D 39．B

40．您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼 ,这是为什么呢 ? 【分析】 35．

此题考查词语解释 .A.句意：所以有的灾祸我不躲避 .患 ,祸害 .应选A . 36．

此题考查 \"之〞的用法 . A.代词 ,代 \"一箪食 ,一豆羹〞； B.代词 ,代乞人； C.代词 ,代公孙仪； D.结构助词 ,的；应选D . 37．

此题考查断句 .依照句意 \"如果我接受了他们献给我的鱼 ,我就必定要迁就于他们；迁就于他们 ,就必定会歪曲法律〞可断句为：夫即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法 ,应选B . 38．

此题考查句子翻译 .D.是亦不可以已乎：这种 (行为 )难道不可以停止吗 ?是：这种 .已：停止 .不能译为 \"是否可以做真实的自己 ?〞应选D . 39．

此题考查对文章内容的理解 .B.甲文中 ,孟子认为 , \"所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者〞 \"此之谓失其本心〞 ,所以人们忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西 ,不符合人性 ,应选B .

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40．

此题考查句子翻译 .注意重点词语的翻译要正确 .夫子：老师 ,您 .嗜：特别爱好 .受：接受 .何：为什么 . 【点睛】译文：

甲：鱼是我所想要的 ,熊掌也是我所想要的 ,如果这两种东西不能同时得到 ,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌 .生命是我所想要的 ,正义也是我所想要的 ,如果这两样东西不能同时得到 ,那么我宁愿牺牲生命而选取大义 .生命是我所想要的 ,但我所想要的还有胜过生命的 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所想要的东西没有比生命更重要的 ,那么但凡一切可以保全生命的方法 ,又有什么手段不可用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种思想 ,人人都有 ,只不过是贤人能够不丢掉罢了 .

一碗饭 ,一碗汤 ,吃了就能活下去 ,不吃就会饿死 .可是呵叱着给别人吃 ,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃 ,乞丐也不愿意接受 . (可是有的人 )见了优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了 .这样 ,优厚的俸禄对我有什么好处呢 ?是为了住所的华美、妻妾的侍奉和熟识的穷人感谢我吗 ?从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了住宅的华美而接受了；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前 (有人 )为了 (道义 ) (宁愿 )死也不愿接受 (别人的施舍 ) ,如今 (有人 )却为了让所认识穷困贫乏的人感谢他们的恩德而接受了它 .这种 (行为 )难道不可以停止吗 ?这就叫做丧失了人的天性 (指羞恶廉耻之心 ) .

乙：公孙仪在鲁国做宰相 ,并且特别喜欢吃鱼 ,国人全都争着买鱼献给他 ,他却不肯接受 .他的弟子劝他说： \"您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼 ,这是为什么 ?〞他答复说： \"我正因为爱吃鱼 ,所以才不接受 .如果我接受了他们献给我的鱼 ,我就必定要迁就于他们；迁就于他们 ,就必定会歪曲法律；歪曲法律 ,就会被免去宰相 .虽然 (我 )爱吃鱼 ,这些人不一定再送给我鱼 ,我又不能自己供应自己鱼 .如果不收别人给的鱼 ,就不会被罢免宰相 ,尽管 (我 )爱吃鱼 ,我能够长期自己供应自己鱼 .〞这是明白了依靠别人不如依靠自己 ,明白了依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理啊 ! 阅读下面两个语段 ,完成下面小题 .

(甲 )鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶

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有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

一箪食 ,一豆羹 ,得之那么生 ,弗得那么死 .呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也 .万钟那么不辩礼义而受之 ,万钟于我何加焉 !为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受 ,今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 .

(乙 )齐大饥 .黔敖①为食于路以待饿者而食之 .有饿者蒙袂②辑屦③贸贸然而来 .黔敖左奉食 ,右执饮 ,曰： \"嗟 !来食 !〞扬其目而视之 ,曰： \"予唯不食嗟来之食 ,以至|于斯也 !〞从而谢焉 ,终不食而死 . 注释：①黔敖：齐国的一位富商 .②蒙袂辑屦：袖子遮着脸 ,趿拉着鞋 .③贸贸然：两眼昏昏无神的样子 . 41．解释以下画横线词在文中的意思 .

(1 )故患有所不辟也患： (2 )是亦不可以已乎已： 42．把文中画线的句子翻译成现代汉语 . (1 )所欲有甚于生者 ,故不为苟得也 . (2 )黔敖左奉食 ,右执饮 .

43．给下面句子划分朗读停顿 ,只划两处 .

黔敖为食于路以待饿者而食之 .有饿者蒙袂辑屦贸贸然而来 . 44．请结合<鱼我所欲也> ,谈谈<不食嗟来之食>这个故事所蕴含的道理 . 【答案】

41． (1 )患：祸害 ,灾难 (2 )停止

42． (1 ) (我 )所想要的还有比生命更重要的东西 ,所以我不做苟且偷生的事情 . (2 )黔敖左手端着吃的 ,右手拿着喝的 .

43．黔敖为食于路/以待饿者而食之 .有饿者蒙袂辑屦/贸贸然而来

44．<鱼我所欲也>中谈到 \"舍生而取义〞 ,不辩礼仪而贪求富贵的行为是不可取的 .<不是嗟来之食>中 , \"饿者〞不食嗟来之食 ,所取之 \"义〞是人的尊严和骨气 ,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍 ,这个故事生动地说明气节比生命更为珍贵【分析】 41．

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考查对文言实词的翻译 .解答时 ,要注意词语在特定的语言环境中的意思 ,及词语古今意义的联系和变化 . (1 )该句翻译为：因此有灾祸我也不躲避 .患：祸害 ,灾难； (2 )该句翻译为：这种行为难道不可以停止吗 ?已：停止 . 42．

考查文言文翻译的能力 .解答此类题目时 ,一定要先回到语境中 ,根据语境读懂句子的整体意思 ,然后思考命题者可能确定的得分点 ,首|先要找出关键实词、虚词 ,有无特殊句式 ,运用 \"留〞 \"删〞 \"调〞 \"换〞 \"补〞的方法 ,直译为主 ,意译为辅 .并按现代汉语的标准 ,将翻译过来的内容进行适当的调整 ,到达词达意顺即可 . (1 )甚：胜于；于：比；故：所以 ,因此；苟得：苟且取得 ,这里是 \"苟且偷生〞的意思； (2 )左：左手；奉：端着；食：吃的食物；右：右手；执：拿着：饮：这是用作名词 ,喝的 . 43．

考查文言文划分朗读节奏的能力 .划分朗读节奏 ,要把握好句子的内容 ,默读句子时 ,要在新路划分出词语的意义单位 ,及主谓成分 ,不要把表达同一意思的词语划开 .该句翻译为：有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物 ,等着饿肚子的穷人经过 ,施舍给他们 .一天 ,一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸 ,拖着一双破鞋子 ,摇摇晃晃地走过 .然后结合题干要求只划两处可知 ,正确的朗读节奏应该是：黔敖为食于路/以待饿者而食之 .有饿者蒙袂辑屦/贸贸然而来 . 44．

考查对文章内容的理解 .阅读文段 ,甲文论述了孟子的一个重要主张：义重于生 ,当义和生不能两全时应该舍生取义 .孟子认为自己做了坏事感到耻辱 ,别人做了坏事感到厌恶 ,这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路 .而乙文中的黔敖却用一种带有侮辱性的方式给饥饿的人施舍食物 ,这让路人感到自己受了屈辱 ,因此为了 \"义〞即自己的尊严和骨气 ,宁愿饿死也不愿接受侮辱性的施舍 ,因此这个故事说明人的气节比生命更为珍贵 ,表达处了甲文中义重于生 ,当义和生不能两全时应该舍生取义的主张 .据此分析作答即可 . 【点睛】参考译文：

(甲文 )鱼是我所想要的 ,熊掌也是我所想要的 ,如果这两种东西不能同时得到 ,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 .生命是我所想要的 ,道义也是我所想要的 ,如果这两样东西不能同时都具有的话 ,那么我就只好牺牲生命而选取道义了 .生命是我所想要的 ,但我所想要的还有比生命更重要的东西 ,所以我不做苟且偷生的事 .死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,因此有灾祸我也不躲避 .如果人们所想要的

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东西没有能比生命更重要的 ,那么但凡能够用来求得生存的手段 ,哪一样不可以采用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡可以躲避祸害的方法什么不可以做呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所想要的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种本性 ,人人都有 ,只不过贤能的人不丧失罢了 .

一碗食物 ,一碗汤 ,得到它就能活下去 ,得不到它就会饿死 .如果盛气凌人地呼喝着给他吃 ,饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃 ,就连乞丐也会因轻视而不肯接受 .高官厚禄却不辨是否符合礼义就接受了它 .这样 ,高官厚禄对我有什么好处呢 ?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和认识的穷人感谢我吗 ?以前有人为了大义宁死也不愿接受 ,现在却为了住宅的华美却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受 ,现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受 ,现在为了认识的穷人感谢自己却接受了它 .这种行为难道不可以停止吗 ?这就叫做丧失了人所固有的本性 .

(乙文 )春秋时齐国发生饥荒 ,黔敖准备了食物放在路边 ,等候饥民过来就给他吃 ,有个饿得不成样子的人用袖子遮着脸 ,拖着一双破鞋子 ,摇摇晃晃地走过 .黔敖看到他后 ,便左手拿起食物 ,右手端起汤 ,对着这个饥民大声吆喝着： \"喂 ,过来吃 !〞只见那饥民突然精神振作起来 ,瞪大双眼看着黔敖说： \"我就是因为不肯吃嗟来之食 ,才落到这般地步的 !〞尽管黔敖向他抱歉 ,那饥民仍然坚决不吃 ,最|后饿死了 . 阅读下面课内文言文 ,完成下面小题 .

(甲 )鱼我所欲也

鱼 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也 .生 ,亦我所欲也；义 ,亦我所欲也 .二者不可得兼 ,舍生而取义者也 .生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也；死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不辟也 .如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者 ,那么凡可以辟患者何不为也 ?由是那么生而有不用也 ,由是那么可以辟患而有不为也 .是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者 .非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳 .

(乙 )

子产听郑国之政 ,以其乘舆济人于溱、洧 .孟子曰： \"惠而不知为政 .岁十一月 ,徒杠①成；十二月 ,舆梁②成 ,民未病涉也 .君子平其政 ,行辟人可也 ,焉得人人而济之 ?故为政者 ,每人而悦之 ,日亦缺乏矣 .〞

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(注解 )①徒杠：可供人行走的小桥 .②舆梁 ,能够行车马的桥 . 45．解释加点词语

乡为身死而不受万钟：．．．

46．选出以下各组句子加点词意思和用法相同的一项 ( ) A．故患有所不辟也又患无硕师名人与游．．B．生亦我所欲绝|巘多生怪柏．．C．子产听郑国之政水陆草木之花．．D．日亦缺乏矣缺乏为外人道也 47．将以下句子翻译成现代汉语 (1 )是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心 . (2 )故为政者 ,每人而悦之 ,日亦缺乏矣 . 48．给下面的句子断句以其乘舆济人于溱、洧 .

49．乙文中子产帮助别人渡河 ,孟子是如何评价子产的呢 ?

50．新冠疫情肆虐我国 ,面对生与义 ,忧患与安乐的选择时 ,如何才能做到不失本心呢 ?请联系实际谈谈你的看法 . 【答案】

45．乡：同 \"向〞从前 ,先前万钟：优厚的俸禄．．．46．C

47． (1 )这种做法不是可以让它停止吗 ?这就叫作丧失了人的羞恶之心 . (2 )所以治|国理|政者让每个人都快乐 ,时间也就会不够用了 .〞 48．以其乘舆︱济人于溱、洧 .

49．是个好人 ,却并不懂治|国理|政 .他应该修桥而不是用自己的车帮助别人渡桥 .

50．面对疫情 ,人民的生命财产平安受到了威胁 ,在关键时刻我们要挺身而出保卫正义 .也要加强思想品德修养 ,保持人的本性 ,除恶扬善 ,居安思危 . 【分析】 45．

此题考查对文言实词的理解能力 .做题时要结合语境 ,认真分析 ,确认词义 .这里需要注意 \"乡〞是通假字 ,

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同 \"向〞 ,意思是 \"先前 ,从前〞； \"万钟〞 ,形容优厚的俸禄 . 46．

此题考查的是一词多义 . A．祸害 ,灾难/担忧； B．生命/生长； C．都是助词 \"的〞； D．够 ,足够/值得；应选C . 47．

此题考查对文言句子的翻译能力 .在翻译句子时首|先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况 ,直译为主 ,意译为辅 .注意：

(1 )句中 \"是〞是代词 ,指 \"这种做法〞 , \"已〞意思是 \"停止〞 , \"本心〞本性 ,这里指人的羞恶之心 . (2 )句中 \"故〞意思是 \"所以〞 , \"悦〞在这里是意动用法 ,意思是 \"让……快乐〞 , \"日〞意思是 \"时间〞 , \"缺乏〞意思是 \"不够〞 . 48．

此题考查的是文言句子的断句 .解答此类试题时 ,首|先要疏通文意 ,然后结合意思进行断句 . \"以其乘舆济人于溱、洧〞翻译为 \"用他的专车 ,帮助别人渡过溱水和洧水〞 ,据此断句为：以其乘舆/济人于溱、洧 . 49．

此题考查的是对文章的理解 .对于子产 \"以其乘舆济人于溱、洧〞的行为 ,孟子认为 \"惠而不知为政〞 ,即 \"是个好人 ,却并不懂治|国理|政〞 ,之所以这样说 ,因为他认为子产应该做的是 \"岁十一月 ,徒杠成；十二月 ,舆梁成〞 ,这样 \"民未病涉也〞 .据此理解作答 . 50．

此题属于开放性试题 .作答时首|先结合文章的观点 \"舍生取义〞 ,其次结合题目设置的背景 \"疫情蔓延 ,面对生与义 ,忧患与安乐的选择〞加以分析即可 .例如：在疫情蔓延的形势下 ,我们要勇敢地站出来 ,为集体和国|家奉献自己的一份力量 ,关键时刻要用生命去保卫正义 ,维护国|家的安宁 .据此理解作答 . 【点睛】译文：

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(甲 )鱼是我所想要的 ,熊掌也是我所想要的 ,如果这两种东西不能同时得到 ,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌 .生命是我所想要的 ,正义也是我所想要的 ,如果这两样东西不能同时得到 ,那么我宁愿牺牲生命而选取大义 .生命是我所想要的 ,但我所想要的还有胜过生命的 ,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ,但我所厌恶的还有超过死亡的事 ,所以有的灾祸我不躲避 .如果人们所想要的东西没有比生命更重要的 ,那么但凡一切可以保全生命的方法 ,又有什么手段不可用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事 ,哪一桩不可以干呢 ?采用某种手段就能够活命 ,可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸 ,可是有的人也不肯采用 .由此可见 ,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西 (那就是 \"义〞 )；他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事 (那就是 \"不义〞 ) .不仅贤人有这种思想 ,人人都有 ,只不过是贤人能够不丢掉罢了 .

1．以下句中标点符号使用不当的一项为哪一项 ( )

A．来到孔子的故土 - -曲阜 ,游客都要游览 \"三孔〞 (孔庙、孔府、孔林 ) ,体验传统文化 . B． \"春雨惊春清谷天〞 ,点出了春天有立春、雨水、惊蛰、春分、清明、和谷雨的节气 . C．对联 - -汉语特有的文学形式 ,通常用毛笔竖着写 .贴挂时 ,上联居右 ,下联居左 . D．古人题咏枫桥 ,除<枫桥夜泊>外 ,杜牧也写过 \"长洲茂苑草萧萧 ,暮烟秋雨过枫桥〞 . 2．下面几句话应依次填入的一项词语是

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(1 )这两个骗子说 ,他们能织出人类所能想到的最|__________的布 . (要根据语境选择恰当的词 ) (2 ) \"这布是__________的 !精致的 !〞大臣们都附和着 . (3 )这样 ,皇帝就在那个__________的华盖下游行起来了 . A．美丽华美华美 C．华美美丽华美

B．美丽华美华美 D．华美华美美丽

3．以下句子中没有语病的一项为哪一项 ( )

A．为了防止溺水事件不再发生 ,学校采取了切实有效的措施 ,加强对学生的平安意识教育 .

B．史铁生以亲身经历为根底 ,描写了他多年来在地坛公园观察到的风景、世态 ,抒发了他对人生独特而深刻的感悟 .

C．绕城公路建设中的张家界市 ,全长29.72公里 ,连接城区南面和西面 ,建成后将进一步缓解城市交通压力 .

D．中|国乒乓球队在第54届世乒赛中夺得4枚金牌 ,关键在于每个运发动是否有顽强拼搏的精神 . 4．以下各句中 ,加点成语使用不恰当的一项为哪一项 ( )

A．故宫的建筑华美堂皇 ,气魄雄伟 ,布局严整 ,到达了我国建筑史上的艺术顶峰 . ．．．．

B．中|考前夕 ,晨报记者采访我校唐校长 ,校长胸有成竹地说： \"中|考 ,我相信我们一中的老师们和孩子．．．．们 !〞

C．爸爸上班的地方离家较远 ,每天早出晚归 ,朝朝暮暮 ,从不迟到 . ．．．．

D．它们的叶子和花都不一样 ,各有各的解为人知的秘密 ,可惜我知道得太迟了 . ．．．．5．以下句子中没有语病的一项为哪一项( )

A．在教育部向社会公示的<通用标准汉字表>中 ,对44个汉字的字形进行了微调 .这一改动在社会上引起了广泛的争议 .

B．5月19日是中|国旅游日 .群众网记者从南昌市旅游局得悉 ,南昌市多家景区将通过打折、免费等优惠措施 ,迎接旅游日的到来 .

C．为加大传统文化进校园的力度 ,学校采取了丰富多彩的读书活动 ,学生在活动中陶冶了情操 ,领会了做人、修身、行事的道理 .

D．中|国政府今年将隆重纪念中|国人民抗日战争暨世|界反法西斯战争胜利70周年 ,目的是铭记历史、缅怀先烈、开创未来、珍视和平 .

6．以下句子中没有语病的一项为哪一项( )

A．唱着毕业的骊歌 ,回眸初中生活的阴晴雨雪 ,七彩校园里回响着我们青春的誓言和浓浓的师生情谊 .

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B．中|国不仅有开展 \"一带一路〞这一宏大建议的决心 ,也有实现这一美好蓝图的能力 . C．据业内专家估算 ,仅在我国 ,未来5年内大数据人才缺口就将超过130万人以上 . D．由于电影<摔跤吧 ,爸爸>以真情动人 ,使它取得了意想不到的成功 ,深受广阔观众赞誉 . 7．以下关于山水画意境的理解 ,不正确的一项为哪一项 ( )

A．意境就是景与情的结合 ,画家通过对自然景物的描绘表现深厚的思想感情 ,山水画如果没有了意境 ,也就没有了灵魂 .

B．意境的产生有赖于思想感情 ,而思想感情的产生源于画家对客观事物身临其境地长期观察和全面、深刻的认识 .

C．意境在于有情趣有画意 ,山水画不是地理、自然环境的说明和图解 ,那些追求自然的画作说不上有意境 ,难以打动人 .

D．山水画创作中 ,画家只有对所描绘的景物充满强烈、真挚、朴素的感情 ,有表达自己亲身感受的强烈愿望 ,才能创造别具一格的意境 .

8．以下各句中 ,标点符号使用正确的一项为哪一项 ( )

A．读史使人明智 ,读诗使人灵秀 ,数学使人周密 ,科学使人深刻 ,伦理学使人庄重 ,逻辑修辞之学使人善辩 .凡有所学 ,皆成性格 .

B．2021年 \"中|国品牌日〞的主题是 \"深化供应侧结构性改革 ,全面开启自主品牌开展新时代〞 . C．他看上去三、四十岁 ,苹果脸 ,短发 ,一副菜农打扮的样子 .

D．对于校园暴力事件 ,我们既要反思发生暴力事件的原因究竟是什么 ?还要反思暴力事件发生之前管理者都做了什么 ?

9．以下句中加点成语使用有误的一项为哪一项 ( ) A．他对人说话 ,总是满口之乎者也 ,叫人半懂不懂的 . ．．．．

B．为了迎接首|届文化艺术节 ,小龙和小钱逢场作戏 ,精心编排了一出话剧 . ．．．．C．杨绛在散文集<我们仨>中 ,回忆了一幕幕一家三口尽享天伦之乐的温馨场景 . ．．．．

D．这是一部值得一看再看的电影 ,因为其中的内容如此丰富 ,浮光掠影的浏览根本无法完全体会 . ．．．．10．以下语句中加点字的注意完全正确的一项为哪一项 ( ) A．缺乏 (fá ) 惆u ) 孤帆n ) 怅 (chó远影 (fá．．．B．遥o ) 真挚 (zhì ) 情寓 ) 远 (yá于景 (yù．．．C．柏 ) 搏 ) 朝霞暮霭 (ǎi ) 树 (bó斗 (bó．．．D．渲 (yǔ ) 惨淡经营 (yíng ) 染 (xuān ) 赋予．．．

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11．以下词语中字形完全正确的一项为哪一项 ( ) A．标本身临其境胸有层竹 C．独创夸张渲染华美堂皇

B．情趣依依送别浮光略影 D．描绘朝朝暮暮金壁辉煌

12．以下句子标点符号的使用不正确的一项为哪一项 ( )

A．在我们的古诗里 ,往往有很好的意境 .虽然关于 \"人〞一句也不写 ,但是 ,通过写景 ,却充分表现了人的思想感情 ,如李白<送孟浩然之广陵>的诗句 .

B．怎样才能获得意境呢 ?我以为要深刻认识对象 ,要有强烈、真挚的思想感情 .

C．拿画松树来说 ,以中|国画家看来 ,如没有特殊的时间要求 (如朝霞暮霭等 ) ,早晨8点钟或中午12点 ,都不是重要的 ,重要的是表现松树的精神实质 .

D．四川人说： \"峨嵋天下秀 ,夔门天下险 ,剑阁天下雄 ,青城天下幽〞 .这话是有道理的 . 13．以下各句中加点成语使用错误的一项为哪一项( )

A．这篇散文把桂林山水描写得形象逼真 ,读完使人有身临其境的感觉 . ．．．．B．作家必须先胸有成竹地知道人物的一切 ,而后设身处地地写出人物的话语来 . ．．．．C．下岗后 ,她开了一个小饭馆 ,整日兢兢业业 ,惨淡经营 ,收入还算不错 . ．．．．

D．不管你腰缠万贯 ,或是华美堂皇；不管你声名显赫 ,或是默默无闻 ,幸福对谁都一样 ,不可能厚此薄彼 ,．．．．嫌贫爱富 .

14．以下词语中书写完全正确的一项为哪一项( ) A．朴素崇高气势朝朝幕幕 B．峨眉夔门气慨胸有成竹 C．意匠搏斗图解金碧辉皇 D．欲望赋予风暴苦心经营

15．以下各组词语中没有错别字的一项为哪一项 ( ) A．温暖葱茏杜绢花 B．雄姿膘悍千里马 C．静谧璀灿萤火虫 D．澄澈空灵水墨画

16．以下知识判断错误的一项为哪一项：( )

A． \"可爱的人、敬畏生命、打量一番、雄伟壮丽〞这四个短语分别是 \"动宾短语、主谓短语、动补短语和并列短语〞 .

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B． \"他们的品质是那样的纯洁和高尚 ,他们的意志是那样的坚韧和坚强 ,他们的气质是那样的淳朴和谦逊 ,他们的胸怀是那样的美丽和宽广 .〞这个句子使用了排比的修辞手法 . C． \"从那以后 ,我常在这棵月桂树上玩耍 .〞句子的主干是 \"我玩耍〞 .

D． \"我之所以热爱自己的家乡 ,是因为那是我生长的地方 .〞这个句子是因果复句 . 17．填入下面横线处的语句 ,与上下文衔接最|恰当的一项为哪一项 ( )

在大雪纷飞中 ,在夕阳残照里 ,这些绝|壁上的松树就像的战士 ,的渔夫 ,的隐者 ,站立出自己的风骨 .大自然叩击着我们的心灵 ,让我们探求着忠诚、勇敢、洒脱的真谛 . A．搏击风浪坚守阵地远离世俗 C．坚守阵地搏击风浪远离世俗

B．坚守阵地远离世俗搏击风浪 D．搏击风浪远离世俗坚守阵地

第II卷 (非选择题 )

请点击修改第II卷的文字说明

二、填空题

18．请结合语境 ,将下面的对联补充完整 .

漫步水乡同里古镇 ,走上古朴典雅的渡船桥 ,绿水悠悠 ,小船静卧 ,暮色渐近 ,飞鸟相还 .渡船桥的桥联很精彩 ,联云： \"春入船唇流水绿 ,人 (_____ )渡口夕阳红 .〞正是眼前之景 ,惟妙惟肖 ,精彩绝|伦 .读后让人涌起思乡之情 .

三、字词书写

19．解释以下加点词在文中的意思 .

(1 )做到 \"全马在胸〞 \"胸有成竹〞 \"白纸对青天〞 \"造化在手〞的程度 ,才能把握对象的精神实质 ,赋予．．．．对象以生命 .

胸有成竹：__________ .

(2 )两个礼拜就画了一百多张 ,这当然只能浮光掠影．．．．浮光掠影：__________ .

(3 )一棵树、一座山 ,观其精神实质 ,经过画家思想感情的夸张渲染 ,意境会更鲜明 . ．．渲染：__________ .

(4 )我们看颐和园风景 ,那么是华美堂皇 ,给人金碧辉煌的印象 . ．．

,不可能深刻认识对象 ,更不可能创造意境 .

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堂皇：__________ .

四、语言表达

20．阅读下面的文字 ,答复以下问题 .

[甲]中|国文学的创作注重表现意境 ,文学的鉴赏也应该力求进入并感受意境 .当我们读着那些意境深远的作品时 ,可能暂时忽略了周围的一切 ,视而不见 ,听而不闻 ,整个心灵沉浸在想象的世|界之中 .有时是自己过去的审美经验被唤起 ,和诗人取得共鸣；有时仿佛心灵翻开了一扇窗户 ,对宇宙和人生得到新的理解；[乙]有时会感到超越了故我 ,在人格和智力上走向更加光明和智慧 .

(1 )[甲]处画线句存在语序不当的问题 ,应把 \"______〞与 \"______〞调换位置 . (2 )[乙]处画线句存在成分残缺的问题 ,应在 \"______〞后加上 \"______〞 .

五、综合性学习

21．承办中华人民共|和|国第二届青年运动会是我省的一件大事 .学校准备制作 \"弘扬体育精神喜迎‘二青会 ,〞宣传片向同学们征集素材 ,你推荐了下面的宣传面 ,请说明你的推荐理由 .

写作提示：①可以把三幅画作为 \"传画系列〞总体推荐 ,也可以只推荐其中一幅；②80字左右 . 22．学完本课 ,班里开展 \"李可染作品欣赏〞综合性学习活动 ,请你完成下面的任务 . (1 )为下面一那么新闻拟写一个标题 .

中新社北京6月3日电在3日北京保利春拍近现代书画拍卖夜场中 ,著名画家李可染的<万山红遍>以2.9325亿元人民币成交 ,刷新其个人作品拍卖纪录 ,目前是今春拍卖场上单品成交额最|高的中|国艺术品 .

作为今年保利春拍的领衔之作 ,该画此前预展时估价2.8亿元人民币 ,引起众多收藏家的兴趣 .今晚正式拍卖时以1.8亿元起拍 ,经过数轮竞价 ,最|终以2.55亿元落槌 ,加上佣金 ,成交价到达2.9325亿元 . (2 )李方搜集了一些关于<万山红遍>的资料 ,准备介绍给同学 ,抄写时出现一些问题 ,请你帮助修改 .

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国画大师李可染于1962年至|1964年间 ,[甲]围绕毛泽东<沁园春·长沙>中的名句 \"万山红遍 ,层林尽染〞为主题创作了七帧画作 ,每件作品的尺寸、章法和景观不一 ,但根本格局相同 .[乙]该系列作品画工独特 ,扣人心弦 ,充分显现了李可染山水画艺术的精华 .画作均为巨碑式饱满构图 ,采用了大量得自故宫内府的朱砂 ,运用大量浓密朱砂点 ,使画面通红一片 ,在静谧中包含无限喜悦；同时以浓厚的墨色为底 ,形成冷暖比照 ,层次丰富 .林间白墙、山上飞瀑和山下流泉互相衬托 ,极具气势 ,而前景溪涧那么为庄严壮观的画面增添了动感 .

①[甲]处画线句中存在句式杂糅的问题 ,请提出修改意见： . ②[乙]处画线句中存在搭配不当的问题 ,应将 \"〞改为 \"〞 .

(3 )李方听说美术馆正在举行 \"李可染画作展览〞 ,想去参观 ,但他妈妈想让他在家好好学习 ,请你帮助劝说李方的妈妈 .

六、现代文阅读

阅读下面的文字 ,答复后面小题

关于 \"文明旅游〞

(事件回放 )

(摘自<城市快报> )

(数据调查 )

近日 ,某网站进行了一项 \"文明出境游〞调查 ,盘点出国民心目中 \"最|不文明的出境游行为〞 .

\"最|不文明的出境游行为〞调查表

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(观点碰撞 )

观点一 20世纪80年代 ,日本游客曾被视为 \"爆发户〞 ,出境旅游疯狂购物 ,大声喧哗 .被贴有 \"爆发户〞标签的还有俄罗斯人 ,他们几乎能吃光所有的自助餐食物 ,甚至|掏出小塑料袋将食物偷偷带走 ,对酒店工作人员大呼小叫 .此外 ,法国游客缺乏礼貌、态度傲慢 ,爱挑剔等行为同样招致非议 ,而美|国游客也贴有 \"粗鲁〞说话声音大的标签 .总而言之 ,外国人也有这样那样的不文明行为 ,在卢浮宫前泡脚的也不仅仅是中|国人 ,实在不必专门针对中|国游客横加指责 .

(新华网 )

观点二一个真正的文明的民族 ,总要不断自我批评和自我完善 ,不管是穷是富 .贫富不是文明的标准 .我们希望明天的中|国能够无愧地成为未来人类文明的脊梁 ,那就不要忘记去不断清洗历史留下的那些惰性 ,不时站在自省的镜子里检点自己 ,宽容和直面一切批评 ,并从中清醒地建立起真正而坚实的自信来 .

(冯骥才<中|国人丑陋吗> )

观点三拥有财富未必受人敬 ,修养与财富相匹配 ,才值得尊敬 .如果财富上涨了 ,而素质更低下了 ,这是文明的耻辱 ,而个体的文明素质往往勾连着国|家形象、软实力 .中|国是文明之邦 ,理应坚守并传递文明礼仪而不是比丑、比恶、比坏 .尤其是走出国门时 ,更应该有操守 .弘扬文明 ,这才是大国公民应有的气质与气场 .

(网友评论 )

23．阅读 (事件回放 )局部 ,你认为 \"中|国式旅游〞有哪几个特点 ?请分别归纳 . 24．根据 \"最|不文明的出境游行为〞调查表 ,写出调查结果 . 25．根据文本内容 ,选出以下说法不正确的一项 ( ) A．被称为 \"爆发户〞的有中|国人、俄罗斯人、日本人 .

阅读<山水画的意境> ,答复以下问题 .

26．以下关于山水画意境的理解 ,不正确的一项为哪一项 ( )

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A．意境就是景与情的结合 ,画家通过对自然景物的描绘表现深厚的思想感情 ,山水画如果没有了意境 ,也就没有了灵魂 .

B．意境的产生有赖于思想感情 ,而思想感情的产生源于画家对客观事物身临其境地长期观察和全面、深刻的认识 .

C．意境在于有情趣有画意 ,山水画不是地理、自然环境的说明和图解 ,那些追求自然的画作说不上有意境 ,难以打动人 .

D．山水画创作中 ,画家只有对所描绘的景物充满强烈、真挚、朴素的感情 ,有表达自己亲身感受的强烈愿望 ,才能创造别具一格的意境 .

27．作者要说的是山水画的意境 ,为什么要在开头大篇幅分析诗歌的意境 ?

28．作者是如何论述 \"要深入全面地认识对象 ,必须身临其境 ,长期观察〞这一观点的 ?你认为这个观点正确吗 ?请结合生活实际简要说明 .

29．你如何理解 \"无论写诗、作画 ,都要求站得高于现实 ,这样来观察、认识现实 ,才可能全面深入〞一句的深刻含意 .

30．在摄影技术如此兴旺的今天 ,山水画是否会被取代 ?请结合文章内容简要分析 .

阅读下面的文字 ,答复以下问题 .

中|国山水画的意境美

颜景龙

①中|国山水画可谓是中|国人情思中最|为厚重的沉淀 .历代山水画家在画面中充分表现笔、墨、气、韵的同时 ,更注重意境美的营造 .意境是艺术的灵魂 .我们欣赏画作时 ,时常被其内含的艺术魅力所吸引 ,被画外之意、弦外之情所打动、所陶冶、所感染 ,这就是意境美的作用 .

②中|国山水画的空灵之美 ,是山水画艺术的主要审美趣味形式 .空灵之空为静、为虚、为无 ,空灵之灵为灵气、为实、为有 .空和灵是对立统一的 .宋代马远的<寒江独钓图>中 ,茫茫寒江 ,一叶孤舟 ,渔翁独坐 ,钓丝漂浮 ,微波之外 ,皆是空白 ,营造出一种空灵、深远、简淡的意境 .空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权 ,打破了特定时空中客观物象的局限 ,另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地 ,使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世|界和丰富的思想内容 .

③中|国山水画的外象之美不仅表现在画作本身 ,也包括画作以外的无限性 ,即 \"画外有画〞 .正如美学大师宗白华所说： \"中|国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化 ,体合为一 .〞山水画是一种哲理的最|高境界 ,它追求的不是繁芜的世|界 ,而是自然与人文的完美统一 ,是一种摆脱

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世俗的精神 .从元朝的倪瓒 ,明清时期的石涛、董其昌等人的山水画中 ,我们所看到的不只是绘画的语言符号 ,更重要的是画家内在的精神追求 .

⑤中|国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点 ,又是观者再创造的起点 ,是画家与观者之间沟通的桥梁 .当代中|国山水画创作者 ,只有放开眼界 ,敞开胸怀 ,徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙 ,铸就独特的艺术灵魂 ,方能构筑胸中意象 ,孕育笔墨语言 ,创作出有意境的作品 ,真正做到 \"代山川而言〞 .

(有删改 )

31．请简要概述全文的论述层次 .

32．第②段画线句使用了什么论证方法 ?有何作用 ?

33．中|国山水画的诗意之美表现在哪些方面 ?请根据文章第④段作简要概括 . 34．从全文看 ,当代创作者怎样才能创造出具有意境之美的中|国山水画 ?

阅读文段 ,答复以下问题

\"江南〞再发现

胡晓明

①中|国历史与文学的文献中可见一种特殊的共同心理嗜尚：喜好江南 .长期以来 ,虚虚实实 ,或浓或淡 ,强化着一种超乎一般所谓地域文化的认同 ,即可谓 \"江南认同〞 . \"苏常熟 ,天下足〞的谚语 ,海内外流传 . \"暮春三月 ,江南草长 ,杂花生树 ,群莺乱飞〞 ,已成为中|国永远的抒情美典 .

②中|国文学悠久的传统中 ,一直隐隐相传着十分重要的江南意象 .入骨的相思 ,永续的乡愁 ,是江南不变的芬芳迷魅 .男女之思 ,友朋之念 ,进而寄托家国君臣之思 ,相互重叠着、涵化着 ,渐成江南意象的深层含义 .苏东坡诗： \"犹做江南未归客〞 ,姜夔 \"昭君不谙胡沙远 ,但暗忆 ,江南江北〞 ,以及吴梅村 \"世间何物是江南〞才有了厚重的文化内涵 .因此 ,江南意象是江南认同的一个重要的局部 .作为江南认同的江南意

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象 ,含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱 .

③中|国最|早的地域认同是中原认同 ,从西周时代即已经有中原中|心的意识 .一直到三国时代 ,江东孙吴 ,三分天下有其一 ,江南地域才正式登上了历史的舞台 .到了东晋 ,政|治中|心南移 ,士人大批南渡 ,政|治合法性的权威在江南地域渐趋稳固 .

④所谓江南文化 ,实际上分为两个局部 ,一是北来的 ,是发源于洛阳而被侨民带到江南的文化 ,这是中原移民文化 .如谢道韫 (东晋才女 ,谢安侄女 ,|王羲之儿媳 )祖籍河南 ,自其祖南迁以后到她已是第三代侨民 ,一生都在江南 ,她的作品自然归在南方文学里了 ,但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统 .二是南方人向由政|治中|心迁来的大批北方人学习的结果 ,几代以后便渐渐置换成江南意识 ,是经过模仿、交融、选择、消化的文化习得 .这似乎可称之为江南文化之二源 .两局部之间形成一种奇妙的张力：一方面是在地的、生根的、非异己的 ,另一方面又是有本的、深厚的、高级|的；前者使文化免除了排他性 ,后者使文化具有了优越性 .没有哪一个地域文化有如此方便善巧的因缘和合 ,这一文化认同的过程 ,说明了江南文化与中原文化深刻的联系 ,这正是江南文化不同于巴蜀文化、粤闽文化等的特质 ,也是江南文化特别具有生机与活力的重大动因 .

⑤ \"江南〞所指涉的空间 ,与其说是具体的地理空间 ,不如说是一个特定的精神空间 .

(节选自2021年2月19日<文汇报> )

35．读完< \"江南〞再发现> ,你觉得作者发现了什么 ? 36．第④段中 ,谢道韫这一论据是否可以删除 ?为什么 ?

37． \"江南美 ,江南愁 ,美得令人伤心 ,愁得肝肠寸断〞 ,下面不适合引用来表达这种情感的一项为哪一项．．．( )

A．江南好 ,风景旧曾谙 .日出江花红胜火 ,春来江水绿如蓝 ,能不忆江南 ? B．江南可采莲 ,莲叶何田田 ,鱼戏莲叶间.鱼戏莲叶东...... C．昭君不惯胡沙远 ,但暗忆 ,江南江北 .

D．人人尽说江南好 ,游人只合江南老 .……未老莫还乡 ,还乡须断肠 .

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