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解决方案1：
《百论释闻学21·破时品之二》核心内容为破斥小乘及外道对三世实有的执著，论证三世法皆无自性，现在无常性最为显著，去来无常依现在假立，最终阐明诸行无常、三世皆空的道理。具体内容如下：
一、破三时实有，明无常义小乘执三时实有：小乘认为过去、未来色法等是无常的，现在法更是无常。但论主指出，若三时实有，则无常义不成立。因为无常必依缘生，若一法往来三世体无生灭，则不能称为无常。破体用关系：不可一法自为比况：世间不存在一法常体往来三世的情况，若体位一体，则体常故三时无位差别，无法比况；若位离体，则体应常住，与无常义相违。
体如位则有差别：若体如位，则体应有差别，但体是有为法，被世所摄，不应有常。
三世实有不相因待：外宗认为三时不相因待，各依体与生住灭相合，前后无异。论主指出，如此则现在无常相无胜于去来，无法说明“过去未来色等尚是无常，何况现在”。
破未来无生有灭、过去有生无灭：外道救义认为未来居前无生有灭，过去居后无灭有生，现在居中有生有灭。论主反驳，未来无生应如空花，不应有灭；过去有生应如现在，不应无灭。且现在世亦无实体，从前世来转入后世，无法依此建立生灭。二、明现在世无常非由过去等现在世法非前世来不往后世：现在世法不往未来，非从过去，云何无常？若说现在由余世（去来）转成异相（生灭）而为无常，则现在不可由余世转成，亦不可转成余世，无法建立生灭。破余世往来转变：若说现在从过去来往未来世，则过去世非现所往，未来世非现所从，皆因世别故。既无余世往来转变，云何现在生灭无常？破往来时相无异：若现在法余世来往余世，应往来时不舍前相，不成余相，世间现见提婆达多往来相无异故。三世位虽许别，但相无异则成杂乱，外宗亦不忍许世相杂乱，故现在无常性不成立。三、破自心分别安立分位说无常外道救义：外道认为三世体相虽无别异，但观诸行粗位差别开发觉慧，自心分别安立分位，由此说一法以为无常。论主破斥：自心分别所见境界唯心：自心分别所见境界是自心但随众缘诸行种熟，自心变作种种分位，无实体相，何用别执三时实体？
觉慧等非随实有诸法转变：觉慧等诸心心法非随实有诸法转变，但随串习成熟种子及心所现众缘势力，变生种种境界差别。若法性相是实有，岂可随心转变？
四、破诸行本有说外道邪执：外道起邪执言，诸行本来决定相属，转变时分不可改易，不由期愿及以人功。未来诸法四事决定（因果、所依、所缘），如本定相而后生。论主破斥：诸行本有与生相违：诸行本有与生相违，如法已生不复生故。无常诸行若无生者，虽遇因缘亦无变易，应退失无常行性；若有生者，于生位前应未有体。
取果用不离体：取自果用不离体故，应如其体亦先有性；或诸行体不离用故，应如其用非先有性。外道所执本有诸行如顽铁铤都无胜用，因果道理皆不相应。
执常有论多过失：执常有论违世间（诽谤世间一切共知因果理）、违自宗（诽谤一切诸因诸缘生果理）、违自言（立法本有从缘生）、违比量（如取果用非常有）、违现量（现见色等非常有），应舍此见。
五、明去来非实有，依现在假立去来非离现在别有实性：去来非离现在别有实性，世所摄故，如现在世，但依现在心变异相假施设有。现在亦非胜义谛有：现在亦非胜义谛有，从缘生故，如幻事等。三世行皆相待立：三世行皆相待立，如长短等，何有实性？一切行皆悉无常，有生有灭，非有非无。六、破宿住死生通唯见有不见无外道疑难：若去来世实非有者，宿住死生通何所见？论主答：去来亦有无量因果：去来亦有无量因果，展转隔绝中间非有，故说为无。过去未来既有有无二义差别，何故二通唯见其有而不见无？
去来现无，曾当是有：去来现无，曾当是有，以现无故不同现在，曾当有故为境差别。若同现无则无远近时差别，诸通应不能照去来远近时劫差别。
去来虽现非有：去来虽现非有，而曾当有因果不同展转相续时分决定。由此曾当有为方便，或有久习智见猛利，复由种姓法尔殊胜，极前后际展转相续，如其所欲皆能照知；或有习性与此相违，随其所应但知少分。此显去来非现有性，但得通者自因缘力胜劣不同，方便作意有差别故，自心变似曾当有法，体相不同，远近有异。
七、破未来法先有说外道执未来先有：若在未来未作福行，先已有者，现在加行修施戒等则为唐捐。又若未来先有法者，非法亦有，不可断坏，为舍恶戒勤修加行徒自苦身都无所益。论主破斥：执有未来论者诸有所为皆空无果，应舍如是恶见，信受未来非先有性。