炎帝与汉水流域文化

２０１２年２月　陕西理工学院学报（社会科学版）　Ｆｅｂ．２０１２　第３Ｏ卷第１期　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈａａｎｘｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉｌａ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．３０　Ｎｏ．１　炎帝与汉水流域文化　梁中效　（陕西理工学院，陕西汉中７２３０００）　［摘要］　汉水沟通西北与东南，将西北的游牧文明与东南的农耕文明联系在一起，使汉水流域的　炎帝与渭水流域的黄帝共同成为华夏族的始祖。炎帝诞生在秦岭南坡的“华阳”（汉中盆地），成长于秦　岭北坡的姜水（关中盆地）。神农诞生在汉水中游随枣走廊的随州，这里是古代烈山氏和厉国的所在　地。春秋战国时期的南北文化大融合，为炎帝与神农交汇于汉水流域创造了条件，而战国秦汉时期五行　学说的盛行和国家的大一统，最终促成了炎、神的合二为一。炎帝神农的出现与华夏族转化成为汉族共　同体的步伐相一致。　［关键词］　炎帝；汉水；华阳；神农；随州；汉族　［中图分类号】Ｋ２０３　［文献标识码】Ａ　［文章编号】１６７３—２９３６（２０１２）０１－０００１－０６　汉水流域是中国粟作农业文化和稻作农业文化的交错地带，是远古华夏、苗蛮、东夷三大族团交流　融合的核心区域，是炎帝神农及其部族成长壮大的摇篮，在中华文明发展史上有着不可替代的地位和影　响。据文献检索可知，学术界有关炎帝的研究论文有数百篇之多，但将炎帝与汉水文化相联系的文章仅　见潘世东《论炎帝神农尝百草对汉水文化的深远影响》一篇①。因此，笔者试图根据历史典籍，探索并深　化对炎黄时代汉水文化的认识。　以秦岭为中心的黄河与长江之间地域，是中华文明起源、发祥的核心区域，也是江、河两个最大的支　流汉水、渭水的发源地。“故中国山川东北流，其维，首在陇蜀，尾没于勃碣。”＿１　Ｊｌ　‘夫作事者必于东南，　收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于毫，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀　汉。”　那在大禹之前的三皇五帝时代，“三皇”就是由陇右高地沿汉水、　胃水走向长江与黄河流域的。　《水经注・渭水》：“略阳川水又西北流人瓦亭水。又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女　娲祠。庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”而在长河与大江之间，能够将西北与东南直接联系起　来的大河只有汉水，这恰好为炎帝及其部族在汉水流域成长壮大奠定了基础。　早在春秋时期，人们已发现“天道多在西北”＿２Ｊ２　。晚清大学者魏源也在《书古微・释禹贡贡赋四》　中指出：“秦汉以前，天运旺于西北，而南方风气未开，故帝王经制，封建井田亦皆专注于西北。”在远古　洪荒时代，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”…　，地势高亢的西北就成为神明的栖居地和文明的避　护所。首先是众帝和诸神云集的地方，“自古以雍州积高，神明之陕，故立畴郊上帝，诸神祠皆聚云。盖　［收稿日期］２０１１－１１－０５　［作者简介］梁中效（１９６１一），男，陕西武功人，陕西理工学院历史文化学院教授，主要从事两汉三国历史文化的教　学与研究。　①载《郧阳师范高等专科学校学报｝２００７年第４期。　黄帝是尝用事，虽晚周亦郊焉”…。其次是炎黄的起源和文明的萌发地，秦灵公“于吴阳作上畴，祭黄　帝；作下畴，祭炎帝”¨儿　。所以，“陇山东西、泾渭流域是炎黄两大部落集团起源之区”［３］４。　远古时期，江汉平原地区的人们，认为汉水的流向与天上的银河走向基本一致，因此称为“河汉”、　“天汉”，甚至有人认为浩荡的汉水就是长江的正源，称为“汉广”、“江汉”，这在《诗经》中很容易找到例　证　。江、汉并称，证明在古人的心目中汉水是浩荡宽广的河流。更神奇的是地上的汉水与天上的银　河相应，《诗经。小雅・大东》：“维天有汉，监亦有光。”《诗经・大雅・械朴》：“棹彼云汉，为章于天。”　《诗经‘大雅・云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”这种奇特的天人感应，更增添了山水文化的魅力和魔力，　正如常璩在《华阳国志－汉中志》所云：“汉沔彪炳，灵光上照。在天鉴为云汉，于地化为梁州。”因此，汉　水上游和汉水下游的人们都崇敬祭祀汉水　］。盛大而神奇的汉水为炎帝神农氏的诞生和发展，提供了　优越而厚重的文化沃土。　先秦时期，炎帝和神农氏是既有联系而又相互的部族领袖，但无论是炎帝还是神农，都生长在　汉水流域。战国以前的记载，炎帝多而神农少。《国语・晋语》：“昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。黄　帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”炎帝　成长的“姜水”是渭水的支流，在今宝鸡市的东面。《水经注・渭水》：“岐水又东，迳姜氏城南为姜水。　按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世纪》日：炎帝，神农氏，姜姓，母女登，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水。”　这段记载说明了两个问题：一是炎帝成长在渭水支流姜水之上，故为姜姓；二是炎帝的母亲南游华阳，感　神而生炎帝。华阳泛指秦岭以南，这里主要指与渭水一岭之隔的汉中盆地，证明炎帝出生在汉水上游。　神农氏的记载，最早的资料出自《国语・鲁语》：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬。”《左　传・昭公二十九年》：“有烈山氏之子日柱为稷，自夏以上祀之。”东汉郑玄在给《礼记・祭法》作注时说：　“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或日烈山氏。”而文献记载，烈山氏最早活动在汉水中游的随枣走廊，即今　湖北随州市境内。《水经注－渗水》：“渗水北出大义山，南至厉乡西，赐水入焉。”“一水西迳厉乡南，水　南有重山即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。”神农氏起源于汉　水中游，与汉水上游声息相通，山水相连，炎帝与神农合一，也就成为历史的必然。汉水流域为炎帝神农　文化的形成和发展提供了广阔的舞台和优越的自然环境，促进了华夏族在以汉水——淮河为轴心的江　河之间快速崛起。　在中国辽阔壮美的西部，从北到南有五条文化走廊，分别是：燕山山脉的长城沿线隘口通道（如居　庸关等），沟通蒙古大草原和华北平原，在这里出现了“北京人”、“山顶洞人”等；渭河流域通道，沟通大　西北与黄河中下游地区，在这里发现了“蓝田人”、“半坡遗址”等；汉水流域通道，沟通大西部与华中、华　南地区，在这里发现了“陨县人”、“李家村遗址”等；长江三峡通道，沟通四川盆地和长江中下游，在这里　发现了“巫山人”和“大溪遗址”等；珠江流域通道，沟通云贵高原和岭南地区，在这里发现了“腊玛古　猿”和“元谋人”等。在这五大文化走廊中，唯有汉水流域介于南北方之间，是南北两大文化板块的过渡　地带，是南北文化转换的轴心　Ｊ。已故著名考古学家苏秉琦指出：“从全国范围来看，我们可以将现今　人口分布密集地区的考古学文化分为六大区系，他们分别是：以燕山南北长城地带为中心的北方；以山　东为中心的东方；以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原；以环太湖为中心的东南部；以环洞庭湖与四　川Ｉ盆地为中心的西南部；以潘阳湖——珠江三角洲一线为中心轴的南方。”＿７　Ｊ３　卵这六大区系的南北与　东西结合部、交汇带恰好是汉水流域。这里的石器制作风格兼有南北方的特点，这里是粟作农业与稻作　农业文化的交错地带。汉水上游的新石器文化，“大体上是循着‘前仰韶文化一仰韶文化一龙山文化’　的脉络发展起来的”，“基本上建立起本地区７０００年一４０００年前新石器时代文化的发展序列”　Ｊ３　。汉　水中下游大体上形成了“城背溪文化一大溪文化一屈家岭文化一石家河文化”比较完整的新石器时代　文化的发展谱系，而且形成了不同的文化格局，“这种文化格局可粗略地表述为鄂西北地区大溪文化系　统，汉水下游屈家岭文化系统与汉水中游的‘仰韶文化’遗存鼎足而立”Ｌ９Ｊ６６。这种区域特色鲜明而又相　对系统的新石器文化，既是炎帝神农文化在考古学上的体现，又是炎帝及其部族崛起壮大的社会文化基　．２．　础。已故著名古史专家徐旭生指出：中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏　集团，地处古代中国的西北方，包括黄帝、炎帝两大支，一部分深入南方，与苗蛮集团发生极深关系的祝　融等族；东夷集团，西至河南东部，西南至河南极南部，南至安徽中部；苗蛮集团，以湖北、湖南、江西等地　为中心，北到河南西部熊耳、外方、伏牛诸山脉间［１　０］　。三大集团交流汇合的轴心恰好是汉水流域；三大　集团同化融合的结晶是华夏族——汉族的形成，而“华夏族”、“汉族”的名称都与汉水有关。¨　炎帝与神农（烈山氏）的诞生地都在汉水流域，炎、神合一及炎帝神农文化的最终形成也在汉水流　域。　炎帝诞生在汉水上游的汉中盆地。最早记载炎帝出生地的文献是东汉王符的《潜夫论・五德志》：　“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为火师而火　名。”这里的“常羊”在什么地方，今天不能确指。其后西晋人皇甫谧撰《帝王世纪》，将炎帝的出生地具　体化。《帝王世纪》是专述帝王世系及事迹的一部史书，是继司马迁《史记》之后，第二个整理历代帝王　世系的历史典籍，有很高的史料价值。唐人张守节在《史记・五帝本纪》的《正义》中引《帝王世纪》云：　“神农氏，姜姓也。母日任姒，有蠕氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜　水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”《帝王世纪》的这段记载，明确提出炎帝生于“华阳”，“长于姜水”，　即炎帝诞生在秦岭南坡的汉中盆地，成长于秦岭北坡的关中盆地，这既和《国语・晋语》“以姜水成”的　记载相一致，又符合秦岭南北的自然地理与人文地理实际，与渭水支流姜水一山之隔的秦岭南部“华　阳”，农业文明最早的发祥地是汉中盆地，发现有７０００年前的新石器时代遗址“李家村文化”。历史上　的“华阳”，从地名到行政区划，都和汉中盆地有关。首先，《山海经・海内东经》中有“华阳”、“华阴”的　记载。“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”晋人郭璞注日：“按《水经》，汉水出武　都沮县东狼谷，经汉中、魏兴至南乡，东经襄阳，至江夏安陆县人江。别为沔水，又为沧浪之水。”“漾水　出汉阳西，人江，聂阳西。”“温水出崆峒。崆峒山在临汾南，入河，华阳北。”郭璞注日：“今温水在京兆阴　盘县，水常温也。临汾县属平阳。”“　胃水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。”郭璞注：“鸟鼠同穴山今在　陇西首阳县，渭水出其东，经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、弘农、华阴县人河。”¨２＿　由这段记　载可以清晰的看出，《山海经・海内东经》记载的河流主要分布在秦岭南北，而且涉及到长江与黄河各　自最大的支流汉水、渭水，在此河山体系下，温水“人河，华阳北”的“华阳”，应该指的是秦岭以南的汉水　上游。郭璞注云，“今温水在京兆阴盘县”，西晋的“阴盘县”在今临潼县境内，《水经注・渭水》引《三秦　记》日：“丽山西北有温水，祭则得入，不祭则烂人肉。”“后立阴桀城，起水际城北出，世谓是水为阴架　水。”另外，《山海经・中山经》记载了一座“阳华之山”，“又西九十里日阳华之山。其阳多金玉，其阴多　青雄黄。”“自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。”《中山经》实际上记录的是东起南（阳）、　襄（阳）隘道，西到陇右山地的大秦岭，“阳华之山”是指秦岭南坡的山岭，可能在汉中境内。因为《吕氏　春秋・有始览》云：“何谓九簸？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华。”这里的“阳华”是大泽之名，可能在阳　华山下。其次，《史记》中提到的作为地名的“华阳”共有三个：这就是《赵世家》中赵武灵王进攻中山国　时攻占的华阳；《韩世家》中秦败赵、魏于韩之华阳，亦即《白起王翦列传》中秦白起拔魏之华阳；《夏本　纪》中“华阳黑水惟梁州”之华阳。其中第一个华阳，张守节《正义》谓是北恒山的别名；第二个华阳，张　守节《正义》显示在今河南密县境内，这两个地方迄今未见关于炎帝神农氏出生的记载和传说。而根据　《尚书・禹贡》、《山海经》、《史记・货殖列传》等有关文献分析，第三个华阳应指华山以南地区，而在华　山南距渭水支流姜水最近的农耕经济发达的河谷盆地就是汉中盆地。还有，《史记・周本纪》提到“华　山之阳”，周武王灭商之后偃武修文，“纵马华山之阳，放牛桃林之虚”。张守节《正义》：“华山在华阴县　南八里，山南日阳也。”华山南坡最大的河谷盆地正是汉中盆地。最后，《史记・穰侯列传》中提到的“华　阳君”和《吕不韦列传》中涉及的“华阳夫人”，都是楚人。“华阳君”是秦昭王母亲宣太后的弟弟，姐弟　都是楚人，宣太后“号为芈八子”，华阳君叫芈戎。“华阳夫人”是秦昭王太子安国君的正夫人，也是楚　人，秦始皇即位初年为“华阳太后”。春秋至战国初年，秦岭以南的汉水上游即楚地，而秦国越过秦岭最　先占领的汉水上游谷地是汉中盆地，秦厉共公二十六年（前４５１年），命“左庶长城南郑”Ｉ１　，直到秦始　皇统一六国的前夜，汉水上游的政治、经济和军事核心都在南郑，因此秦国所封，所称的“华阳”名号，都　．　．　是以汉中盆地为载体的。汉代也是称汉中盆地及其以南地区为华阳，《后汉书・杨终李法传》记载，“杨　终字子山，蜀郡成都人也”。“李法字伯度，汉中南郑人也”。范哗赞日：“杨终、李法，华阳有闻。”李贤注　日：“益州，古梁州之域。《尚书》日：‘华阳黑水惟梁州。’孔安国注日：‘北拒华山之阳，南拒黑水。’故常　璩叙蜀事而谓之《华阳国志》焉。”南朝从刘宋开始至隋，曾在汉中盆地的勉县侨置华阳郡和华阳县。唐　朝开元年间，曾在今陕西汉中盆地的洋县北部秦岭南坡傥骆道上设华阳县，《元和郡县图志・山南道》：　“开元十八年置，初名华阳县，天宝三年废。八年，王镁奏开清水谷路，复奏置。其年凿山得玉册，因改　名贞符县，隶京兆府，十一年以路远，改属洋州。”虽然县名更改，并从宋代之后不在此地设县，但“华阳”　的名称从唐代一直沿用至今，而且华阳镇从汉代至时期都是关中到汉中盆地最近捷的傥骆道上的　重镇。因此，我们可以得出一个结论，即皇甫谧在《帝王世纪》中记载的炎帝诞生地“华阳”，应该是在汉　中盆地。　神农诞生在汉水中游的随枣走廊。神农生于烈山，故别号烈山，“烈山”始见于《国语》和《左传》。　《国语・鲁语》记春秋初年鲁国大夫展禽的话说：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬。夏　之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《左传・昭公二十九年》记春秋末年晋国太史蔡墨谈到烈山时说：“有　烈山氏之子日柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”由这两段文字可以感觉到，烈山氏　是最早的农神，是神农氏的古称。因为远古农业起源放火烧山的刀耕火种，烈山就是烧山，也就是《孟　子・滕文公上》所说的“烈山泽而焚之”的烈山。战国秦汉时期的有关文献则将“烈山氏”改为“厉山　氏”，如《礼记・祭法》云：“是故厉山之有天下也，其子日农。能殖百谷；夏之兴也，周弃继之，故祀以为　稷。”这段文字有两个值得注意的信息：一是将“烈山氏”改为“厉山氏”，改“其子日柱”为“其子日农”；　二是将烈山氏——神农氏——柱——稷作为前后相继的农神，呈现出将烈山氏、神农氏、炎帝合并的趋　势。因此，东汉大儒郑玄在给《礼记・祭法》作注时说：“厉山氏，炎帝也。起于厉山，或日烈山氏。”韦昭　在为《国语・鲁语》作注时说：“烈山氏，炎帝之号也。”《汉书・古今人表》也作“列山氏”。楚史专家张　正明指出：“实际上，‘烈’、‘列’、‘厉’三字上古均为月部来纽入声，王力拟音为［１ｉａｔ］，读音相同，故可　通用。如《楚辞・招魂》‘厉而不爽些’，王逸注：‘厉，烈也。’《诗经》‘垂带而厉’，郑玄注‘厉字当做　烈。’汉《郊祀歌》‘体容与，逆万里’晋灼注：‘逍，古列字。’师古注：‘逆读与厉同。’可见，说厉山氏、烈山　氏就是烈山氏，是完全正确的。”　１３ＪＨ’既然“神农氏”就是“烈山氏”发展而来，那么烈山氏的诞生地，即　神农的诞生地。烈山在现今何处？南朝刘宋盛弘之《荆州记》记载：“随县北界有厉山村，村南有重山，　山下有一穴，父老云是神农所生处。村西有两重堑，内周回一顷二十亩，地中有九井，相传神农既育，九　井自穿，汲一井则众井皆动，即以此为神农社，并常祠之。”ｌ１　Ｊ３　与南朝对峙的北朝北魏郦道元在《水经　注・渗水》中也记载烈山氏生于今随州市：“渗水北出大义山，南至厉乡西，赐水入焉。水源东出大紫　山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也，故　《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓神农既诞，九井自穿，谓斯水也，又言汲一井则众水动。井今　堙塞，遗迹仿佛存焉。亦云：赖乡故赖国也，有神农社。赐水西南流人于渗，即厉水也。赐、厉声相近，宜　为厉水矣。一水出义乡西，南入随，又注渗。渗水又南迳随县，注安陆也。”上述南北朝时期人们对于神　农氏（即烈山氏）出生地景观的描述大体相同，但由于《荆州记》后来失传，现存者为清人辑本，所以后者　郦道元的记载更可靠一些。上述记载都明确指出，赐水即厉水，赖乡、赖国即厉乡、厉国，赐、赖、厉声相　近，故相通。证明神农氏诞生并成长在今随枣走廊的湖北随州市境内。后来的文献基本上沿袭了南北　朝的记载。刘昭注释《后汉书・郡国志》时，在原文“随西有断蛇丘”下即注日：“古随国。即衔珠之蛇　也。杜预日：‘有赖亭。’《左传》僖十五年齐伐厉，在县北。《帝王本纪》日：‘神农氏起列山，谓列山氏，　今随州厉乡是也。’《荆州记》日：‘县北界有重山，山有一穴，云是神农所生。外有九重堑，周回一顷二十　亩，中有九井。相传神农既育，九井自穿，汲一井则众井动，即此地为神农社，年常祠之。”’魏晋南北朝　以后的唐宋地理总志也记载神农生于随州随县。唐代萧德言《括地志》：“厉山在随州随县北百里，山东　有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也，春秋时为厉国。”唐代李吉甫《元和郡县志》：“随县，本汉旧　县，属南阳郡。即随国城也，历代不改。”“厉山，亦名烈山，在县北一百里。《礼记》日：厉山氏，炎帝也；　起于厉山，故日厉山氏。”北宋王存《元丰九域志》：“随州，神农庙，在厉乡村。”南宋罗泌《路史》：“母安　．４．　登感神于常羊，生神农于列山石室，生而九井出焉。”清代著名学者章学诚主持编纂的《湖北通志・舆地　志》记载：“厉乡，在州北，今名厉山店。”“亦云赖乡，故赖国也。有神农社。”上述记载说明，神农生于厉　山（或烈山），厉山位于今湖北随州北。在与随州毗邻的河南信阳，是古申国所在地，据《舆地纪胜‘信　阳军》记载，这里有“伏羲庙”、“神农庙”。在汉水下游的湖北天门，也有“伏羲庙”、“烈山庙”，《舆地纪　胜・复州》记载：“竟陵有古帝王之祀二：日伏羲，日神农。”“烈山庙，在津ｆ－ｌ＃ｂ，即古神农帝庙也。”这一　切都证明汉水的中下游是神农的发祥地。　古汉水包括今天的嘉陵江水系，其发源地在今甘肃天水附近，自西北流向东南，是西北与东南、华中　地区联系的纽带。如前所述，洪水滔天的远古，江河中下游多为水乡泽国，而其上游陇、蜀之间因高亢而　成为神明与文明生成之地，恰如吕思勉先生所指出：“统观古史，大抵肇基王迹，必在今之陕、甘，继乃进　取直、鲁、晋、豫，终止淮域而止。三代、秦、汉，莫不皆然。然则唐虞以前，虽无信史，亦可臆测矣。”¨　炎帝“生于华阳”，“长于姜水”，正是西北与西南文化融合的结晶。炎帝是母系氏族公社时期，居住在西　北的有熊氏族和居住在西南的有蠕氏族结合而成。有蠕氏族以农耕和蚕桑业著称，以熊为图腾。对于　有蠕氏，文献记载甚少。《国语・晋语》：“昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。”《帝王本纪》云：“神农氏，　姜姓也。母日任姒，有蠕氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”炎帝母亲“任姒”，名“登”，而　“姒”姓部族分布在汉中盆地。《史记・夏本纪》：“太史公日：禹为姒姓，其后分封，用国为姓。”故有夏　后氏、褒氏等。《史记・周本纪》：“幽王嬖爱褒姒。”《索隐》日：“褒，国名，夏同姓，姓姒氏。礼妇人称国　及姓，故日褒姒。”《正义》引《括地志》云：“褒国故城在梁州褒城县东二百步，古褒国也。”姒姓部落分布　在华阳汉中，炎帝母“任姒”有可能就出自汉中姒姓部落，亦或还与中国历史上“倾城倾国”的大美女褒　姒有血缘关系。罗泌《路史》引《春秋元命苞》云：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子，　人面龙颜，好耕，是谓神农。《诗含・神雾》云：龙首，颜似龙也。此亦后世刘媪、潘夫人之事尔。常羊，　华阳之常阳也。‘安登’，传多作‘女登’。”有熊氏称雄西北，黄帝与炎帝俱出自于有熊氏的少典国。　《史记・五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕。”《正义》：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次　子，号日有熊氏。”《索隐》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝父子都与西南部族为婚，《史记・五帝　本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一　日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二昌意，降居若水。”《索隐》：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。”以　四川盆地为核心的西南是中国蚕桑文化的发祥地，黄帝妃嫘祖被公认为蚕桑丝绸的始祖。《蚕经》云：　“黄帝元妃西陵氏始蚕。”《说文・虫部》：“蜀，葵中蚕也，从虫，上目象蜀头形。”此处的“葵中蚕”，《尔　雅》释文作“桑中蚕”。由此说明，巴蜀地区是中国蚕桑、丝绸的起源地之一。在炎帝时代，西北有熊氏　和西南有蠕氏的结合，不仅促进了炎帝部族在汉水上游、秦岭南北地区的发展壮大，而且推动了游牧文　化与农耕文化的融合，加快了炎黄华夏族在西北的快速崛起，为以“男耕女织”为特色的中华农耕文明　由西部推广到中东部奠定了基础，也为炎帝与神农的合一创造了条件。　汉水中游是苗蛮集团、华夏集团和东夷集团三大部族的融合交错地带，这里既有优越的自然环境和　发达的水陆交通，又东收江淮渔盐之利、西接巴蜀天府之资、南通彭蠡沅湘山川之气、北承中原文明之　泽，处在四方百族文化的交叉辐射之下，为炎帝与神农的合一提供了文化温床。首先，南方是稻作文化　的发祥地。“今天的考古学已经证明：中国南方人是农耕的首创者，最早的栽培稻是糯稻，故自称‘糯　民’，又因崇拜雒，又自称雒民，古书上所说的骆越、路人、倭人、僚人、来人、雒人等，都是它的汉语音译。　稻作氏族崇拜神鸟，称其神鸟为雒，称农耕祭祀为‘傩’，意为祭祀神鸟的人。”最早的神农神像在古黔中　的高庙遗址发现的，距今为７４００年¨刮聊。到了距今７０００年前，中国的长江流域，基本上已形成了“粳　民”的世界，中国北方一些比较适宜于耕作的地方，也可能有了粳民的活动。长江的支流——汉水，从　长江直插陕西，与黄河的一些支流交错。汉水这一联系南北的天然走廊，不但把南方的暖流带入了陕　南，在陕南形成了一个非常适宜水稻生长的小气候，而且把南方的“粳文化”也带到了陕南。陕南汉水　流域７０００年前的李家村、何家湾稻作文化遗址，就是这一段历史的见证。由于有了“粳民”在此繁衍生　・５・　息，这一条水域也就被定名为“汉水”（粳水）了。陕南是中国南北文化相碰撞的前沿，游牧民族与农耕　民族都在这里繁衍生息。于是，在游牧民族中也出现了“好耕”的族群，４０００年前游牧于陕南的姬、姜二　族，便是这样加入了“粳民”行列的两个族群，为了有别于过去的游牧生活，他们分别为自己取了带“粳　文化”色彩的新族称——黄族与炎族，并按北方民族喜欢称“帝”的习惯，分别称自己的领袖为黄帝与炎　帝。　引　实际上炎帝与神农的合一有一个较长的过程，实质上是华夏与苗蛮文化的结合。吕思勉先生　指出：“江域中流古国，厥为三苗。近人误谓即今之苗族。以予所考，实为姜姓之国，炎帝之后。宋氏翔　凤始考得丹阳在丹、淅二水人汉处，地实在今南阳、商县之间。乃知楚之开拓，实自北而南。本此以观古　史，则知丹、淅一带，实为古代形胜之地。《吕览・召类》谓‘尧战于丹水之浦，以服南蛮’；而其子朱，即　封于此；《书传》谓‘汤网开三面，而汉南诸侯，归之者四十国’；周南之地，《韩诗》谓在南郡、南阳之间，　皆是物也。”¨５＿　这样一种奇特的南北文化融合的环境，正是炎、神合一的文化奥秘。张正明先生指出：　“炎帝与神农合二而一的过程，大致经历了共处、同尊、合并三个阶段。”［１３１１３９战国时代，五行学说大盛。　五行学说把炎帝定位在南方之后，后来居于南方的神农便与炎帝为伍。这是第一阶段——共处。随着　周朝的建立和周人向东南迁徙，奉炎帝为始祖的姜姓周人散布淮、汉之间，关于炎帝的神话和传说便在　此地流行起来，而原来的土著楚蛮崇奉神农，久而久之，双方都崇奉炎帝、神农了。这是第二阶段——同　尊。春秋中期之后，楚国席卷淮、汉诸侯，“汉阳诸姬，楚实尽之”。所有南迁的姜姓周人都成为楚国的　臣民，逐渐与楚人融合了，于是原来分开的两位部落神灵，终于化成一位古帝——炎帝神农氏了。这是　第三个阶段——合并。炎、神合二而一的过程，大致完成于秦汉时期，与大一统国家的建立和南北文化　的一体化有密切联系，也与华夏族最终转化成为汉族共同体的步伐相一致。汉族的名称与汉水、汉中、　汉朝有关，应该是历史的必然。　［　参考文献　］　［１］司马迁．史记［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．　［２］左丘明．左传［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９７．　［３］陈连开．宝鸡秦川地区在中华氏族一体格局中的地位与影响［Ｍ］／／宝鸡社科联．姜炎文化论．西安：三秦出版社，　２Ｏ００．　［４］梁中效．诗经与汉水流域文化［Ｊ］．湖北大学学报：哲社版，２００６（６）．　［５］梁中效．汉水女神考［Ｊ］．陕西理工学院学报：社科版，２０ｏ６（增刊）．　［６］梁中效．汉水、淮河——中国南北文化转换的轴心［Ｊ］．郧阳师范高等专科学校学报，２００４（２）．　［７］苏秉琦．文明起源新探［Ｍ］．北京：三联书店，１９９９．　［８］赵殿增，李明斌．长江上游的巴蜀文化［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２００５．　［９］杨宝成．湖北考古发现与研究［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社，２０００．　［１０］徐旭生．中国古史的传说时代［Ｍ］．北京：文物出版社，１９８５．　［１１］梁中效．试论汉水流域的历史文化特征［Ｊ］，汉中师范学院学报，２００３（２）．　［１２］郭璞注释．山海经［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９６．　［１３］张正明，刘玉堂．湖北通史：先秦卷［Ｍ］．武汉：华中师范大学出版社，１９９９．　［１４］王谟．汉唐地理书钞［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．　［１５］吕思勉．中国民族史两种［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００８．　［１６］林河．中国巫傩史［Ｍ］．广州：花城出版社，２００１．　［１７］王象之．舆地纪胜［Ｍ］．成都：四川大学出版社，２００５。　［责任编辑：朱飞ｌ　・６・