论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
姓名：樊鸿雁申请学位级别：硕士专业：社会学指导教师：徐华
2010-05
摘 要
本文将视角聚焦于宋代闺秀和名妓这两大类女性群体，通过系统描述她们的日常生活和诗作来表现她们女性意识的觉醒，使得她们的女性人格得以展现。
本文首先描述了宋代闺秀和名妓的基本情况。说明了宋代闺秀的构成主体，她们主要是出身家庭、商人家庭以及开明地主、乡村士绅家庭和士人家庭。宋代闺秀的家内生活主要包括：家务劳动、相夫教子、经营管理家族产业和接受教育；所参与的社会活动主要有：参加节日活动和宗教出游活动以及一些娱乐活动。对于宋代妓女而言，介绍了她们的三大来源：战争中被俘虏的女性、罪犯的女眷和贫苦人家的女儿。宋代妓女大致分为官妓、家妓和私妓三大类。宋代妓女的日常生活主要是歌舞侑觞。
其次分别论述了宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒表现，从她们参与社会生活的实践中、词作中以及对自身命运的抗争中展现了她们各自不同的女性意识。宋代闺秀在家庭内部的活动之外，也已经开始参与社会生活，比如参加节日庆典、宗教出游以及一些娱乐活动。在参加社会活动的过程中，宋代闺秀增长了见识、扩大了视野、愉悦了身心，为女性意识的觉醒打下了现实客观基础。宋代是词文化高度繁荣的时代，除了男性词人外，宋代女子也是写词的主力军。在词中宋代闺秀们表达了她们对大自然的独特感受、对爱情婚姻生活的美好向往与憧憬以及对国家前途命运的深刻关怀。词是宋代闺秀表达自己情感的主要形式与途径，在词中她们尽情抒发自己的真情实感，表达了自己的人格。宋代名妓面对自己的生活境遇，她们希望摆脱迎来送往的风尘生活，渴望回归家庭，所以她们在自己的词作中也表达了对自身命运的积极努力抗争以及对美好爱情婚姻生活的向往。本文也对宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒进行了比较研究，分析了她们女性意识觉醒的异同之处。
然后，本文分别从政治原因、经济原因和社会文化原因分析了她们女性意识觉醒的原因。政治上，宋代理学对女性的禁锢并不是很大，宋代还是允许女性走出家门参加社会节日宗教庆典等活动。魏晋朝和唐代开放的社会风气也影响了宋代女性。经济上，宋代繁荣的商品经济也促使了女性走出家门广泛参加
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社会生产活动。她们在餐饮业、纺织业等方面都有自己独特的贡献。经济的发展促进了科学技术的进步，为文化传播奠定了客观基础。社会文化的蓬勃兴起使得宋代市民阶层的文化形式多种多样，宋代话本得以广泛传播，生动形象的文学作品促进了宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒。闺秀和名妓受到了良好的文化教育，提高了自身文化水平，她们的个体人格意识、自尊和自信意识都大为增强。
宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒对宋代社会各个方面均产生了广泛而深刻的影响。首先是对宋代士人阶层的影响。宋代闺秀虽然也是以相夫教子为己任，但是她们不再一味地顺从夫与子而是积极发挥自己的个体能动性，并不是被动地在家内生活，而是充分发挥自己的聪明才智，其表现已经明显超出了传统“女训”、“女教”对她们的要求。宋代名妓的女性意识觉醒激发了宋代男性词人的写作热情。其次，宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒对宋代普通妇女服饰产生了一定影响。再次，两宋时期风云动荡，一些女性开始走出家门投入保家卫国的洪流之中，表达了对祖国危亡的深刻关切，爱国意识也是宋代女性意识觉醒的重要组成部分。宋代名妓也广泛参与到卖酒的过程中，为国家税收的增加贡献自己的力量。
宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒对当代社会而言也具有现实意义。虽然其女性意识的觉醒并不完全等同于我们现代意义上女性意识的觉醒，但是这并不妨碍我们对它积极意义的理解与借鉴。我们应当看到宋代女性是用自己的女性情感表达自己对生活、对社会的理解，这是她们人格的体现。在当代我们应该看到尽管女性的社会地位提高了，也有了一定的经济基础，但社会性别所导致的男女两性之间的“性沟”却依然存在。如何使得男女两性和谐共同发展，共同实现其作为人的自身价值，这依然是我们当今社会的一大议题。
宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒是囿于宋代特定的政治经济文化之中，历史大的社会环境并没有给女性提供足够宽裕的发展空间，她们女性意识的觉醒还只是一定程度上的觉醒，仅仅是处于萌芽阶段。
关键词：闺秀、名妓、女性意识、社会性别
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Abstract
This article will focus on the educated ladies and courtesan of Song , through the system description of their daily life and poetry to express their consciousness of women, making their independent personality to show.
This paper describes the Song educated ladies and the courtesan's fundamentals. Shows the composition of the main educated ladies of Song, who mainly came home officials, businessmen, families, and enlightened landowners, rural gentry families and literati family. The domestic life of Song educated ladies including: household chores,mothering,family business management and education; the participation of social activities are: travel to participate in festivals and religious activities as well as some recreational activities. The Song of prostitutes, the women described the three major sources: the war was captured female, offenders girls of the family and the daughter of poor families. The prostitutes of Song are divided into three categories: the official prostitution, home prostitution and private prostitutes. The mainly daily life of Song prostitutes is dancing to drinking.
Followed by the feminist discourse of the Song educated ladies and the courtesan of female consciousness and performances,from their participation in the practice of social life, and in their own words for the fate of the struggle in demonstrating their awareness of different women. Song educated ladies in the family's activities, has also began to participate in social life, such as participating in festivals, religious travels and some entertainments.Participating in social activities in the course of their increased knowledge and expanded horizons pleasure of the body and mind for the awakening of female consciousness laid the foundation of objective reality. Song was an era of great prosperity and cultural terms, in addition to male poets, the Song of the women also wrote the lyrics of the main force. Educated ladies in the words of the Song Dynasty have expressed their feelings on the unique nature of love, longing marriage, land looked forward to a better life and future and destiny of the country's deep concern.Song feminist term the main form of expressing their feelings and the
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way they enjoy in the word to express their true feelings and their independent personality. Song courtesans to face their own life situation, they want to get rid of welcome sent to the gloomy life, eager to return home, so they making in their own words also express the positive efforts of their own destiny and fight for a better life, love and marriage longing. This article also conducted a comparative study of the awakening of female consciousness in Song educated ladies and the courtesan ,analysling the awakening of female consciousness of their similarities and differences.
Secondly, the political reasons, economic reasons and causes of social and cultural are the causes of the awakening of female consciousness. Politically, the rise of the Song Dynasty women's imprisonment is not too great and the Song festivals to allow women outside the home to participate in social activities such as religious celebrations.Tang open society has also affected women in the Song Dynasty.Economically, the Song also contributed to the prosperity of the commodity economy, broad participation of women in social production activities outside the home.They are in the food industry, textile industry and so have its own unique contribution. Economic development and promote progress of science and technology for culture, laid the objective basis for communication.Burgeoning social and cultural sectors of the public culture of the Song makes a variety of forms, Song, then this can be spread, vivid image of feminist literature in Song Dynasty and the courtesan female consciousness. Educated Ladies and the courtesan are a good education, improve their literacy, their sense of individual personality, sense of self-esteem and confidence are greatly enhanced.
Song Educated Lady and the courtesan female consciousness in all aspects of the community had a broad and profound impact.The first is the impact of the Song literati class. Song feminist Although responsibility is to a wife, mother, but they no longer blindly obedient husband and son but a positive play their individual initiative, not passively live at home, but give full play to their wisdom, their performance has been significantly beyond the traditional \"female training\
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their requirements. Song courtesan female consciousness inspired to write the Song Dynasty poet male passion. Second Song Educated Lady and the courtesan female consciousness in the Song Dynasty general women's clothing, had a certain influence. Third, the Song Dynasty turbulent situation, some women began to get out into torrents of defending the homeland, expressing deep concern about the peril of the motherland, the patriotic consciousness of the awakening of female consciousness Song important part. Song courtesans arealso widely involved in the process of selling liquor, the increase in tax revenue for the state contribution to their strength.
Song Educated Lady and the courtesan female consciousness in terms of contemporary society which is significant, although the female consciousness is not exactly the same as women in our modern sense of consciousness, but this does not prevent us from its positive significance. We should see women in the Song as the expression of their own emotional lives of women, on the understanding of society, which is the embodiment of their independent personality. We should see in the contemporary women's social status is despite the increase, there is a degree of economic base, but the social sex between men and women caused by \"sexual communication\" still exist. How to make male and female harmony and common development, common as people realize their own value, it still is a major topic of today's society.
Song Educated Lady and the courtesan consciousness of the female is confined to a particular political ,economic,culture and major historical and social environment for women does not provide enough ample room for development, their awakening of female consciousness is only a degree of awakening still only at the embryonic stage.
Keywords: Educated Lady;Courtesan;Women’Self-Consciousness;Gender
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引 言
引 言
第一节 选题的目的与研究意义
学术界对宋代的研究有很多，主要的研究领域是集中在历史学。对宋代社会生活史的研究引起了社会学家和历史学家的共同关注。一些研究学者的研究认为宋代是中国近世的开始，宋代商品经济有了突破性发展，出现了世界上最早的纸质货币——交子。此外，宋代是一个颇受争议的朝代：一方面，众所周知，北宋从建国开始就不断受到周边少数民族政权的骚扰，最后竟然在靖康之变后偏安一方，这不能不说是一种耻辱；另一方面，宋代政局不稳定但并没有阻碍文化大发展，沿袭唐诗的繁荣，宋词成为继唐诗之后中国历史上又一大极具特点的文化瑰宝，不仅有王安石、苏轼、范仲淹、欧阳修、辛弃疾等一大批男性文人的出现，更涌现出李清照、朱淑珍、吴淑姬、张玉娘、王朝云、谭意歌等杰出优秀的女性词人。从宋代闺秀和名妓的词作、画作以及歌舞技艺等日常生活中我们已经开始看到女性意识的觉醒，这种女性意识的觉醒给整个中国社会生活产生了较大影响。
在中国，几千年封建社会所形成的“男尊女卑”思想使中国历史成为一部男性政治史，一部宣扬帝王贵胄丰功伟绩的历史。中国古代女性不被历史记载，只有极少数女性在历史上留下了她们的真实姓名与事迹。历史长河发展到了宋代，宋代不同于大汉和唐王朝的繁荣与兴盛，宋代统治者以文治天下，重视教育，这在一定程度上对于女性来说是有积极意义的。但另一方面，宋代又是程朱理学开始兴起的时代，一些文人开始倡导“饿死事小，失节事大”，对女性有了新的压制。在这两种看似矛盾的社会背景下，宋代女性又会展现出何种不同于以往朝代的精神风貌呢？作者把研究视角关注于宋代的闺秀和名妓是因为这两类女性群体可以说是宋代女性的典型代表，是女性中的知识分子，从她们身上所表现出来的才气与智慧代表了宋代女性的最高思想境界。通过她们的词作、画作以及日常生活，我们可以看到她们是如何在一个男性居于社会主导地位的环境下展现自己的聪明才智，如何体现出她们作为一个个体的执着追求。
作者希望借助于对宋代闺秀和名妓的诗作、画作和日常生活的深刻解读，
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
从而把握宋代妇女的生活和心理路程，看到她们作为社会主体所发挥的被人长久以来所忽视的历史作用。中国女性的历史必须放置于中国整体的历史框架中去探索、构建，宋代女性历史要与宋代社会历史相结合，要从女性自身角度来考察她们所处的社会，这对于研究当代女性也会带来有利的社会历史资料，从而为更好推动当代女性自身发展提供深厚的理论与历史基础。
第二节 国内外研究动态
国内趋势：
直接定义宋代闺秀的文章并不多见。作者所指代的宋代闺秀是指相对于普通妇女而言受过良好教育的女性，包括官家、商人家和地主家庭里的女儿、妻子、母亲等这一类女性角色，也可以称之为才女，但并不包括皇室宫廷女子。
关于这类群体女性意识觉醒的论文不是很多。但是关于宋代女性词人的研究相当之多，在这些研究中就有对宋代女性词人女性意识觉醒的探索。而本文的宋代闺秀是宋代女性词人的代表群体，闺秀的父母重视对子女的教育，所以宋代闺秀自幼便接受了良好的教育，文化水平高。宋代闺秀词人的代表人物有李清照、朱淑珍等有才气的女性。纵观整个宋代女性研究，对李清照的研究可以说是宋代女性研究的一个热点，一方面是因为关于她的历史资料比较多，另一方面因为她可以说是中国封建社会才女的典型代表，她才华横溢，在诗词方面的贡献可以和男性文人相媲美。对她的研究主要是集中在文学层面，探讨她女性词的特点，把她的词作与宋代“男子作闺音”相区别。朱靖华在《李清照是齐鲁文化性格的妇女典型》一文中认为，宋代文化的高度发展是李清照得以显示其才能的根本原因，把李清照放在宋代繁荣、广泛的社会文化背景中去考察，她是中华民族典型的文化现象。张丽娜的《论李清照文学作品中的女性本体意识》、苏虹的《李清照女性意识论》、李向萍的《李清照自我意识探幽》等文章都从不同侧面挖掘了李清照这一女性词人的女性意识。此外，开始有越来越多的学者对宋代另外一位才女朱淑真予以一定程度的关注。例如姜秀艳在《近10年朱淑真研究述评》一文中从朱淑真其人研究、朱淑真作品研究和朱淑真文学史地位评价三个方面对近10年来学界对朱淑真的研究情况进行了系统总结，是对朱淑真研究的一次比较全面的理论和事实爬梳。孙艳红的《朱淑真的女性
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引 言
自我情结透视》一文的切入点主要是朱淑真的作品集——《断肠集》，作者认为该诗词集是一部出自女性之手的真正意义上的女性文学作品，这本诗词集可以说为了解宋代女性心声和女性意识觉醒提供了重要历史资料。大多数资料都是从这些女子的诗作、画作出发谈论闺秀们所作出的文学艺术上的贡献，但探讨闺秀自我意识觉醒的文章还是并不多见。当然除了单独对这两位女性词人的研究之外，还有更多的论文是着眼于全部宋代女性，主要是通过诗词分析她们女性意识的觉醒。舒红霞的《执着与觉醒——宋代女性意识之觉醒》从宋代女性留下的诗作中分析宋代女性意识的觉醒，文章认为宋代宽松的社会环境是相对而言的，宋代妇女所拥有的参与社会生活的自由是有限的，并没有彻底打破封建礼教的束缚，所以得出结论：宋代女性意识觉醒还处于初始阶段。马莉在《宋代女性文化特色研究》一文中指出宋代女性自我意识觉醒是一大女性文化特点。这种女性自我意识的觉醒一方面体现在女性所创作的诗词著作中，另一方面体现在女性对自身形象的关注，包括关心自己发型、服饰等。即便这种关注是为了迎合男性的喜好，但是在一定程度上也是女性意识觉醒的一种外在表现，文中最后的结论是宋代女性自主意识是初步的。也有的文章是通过对宋代话本中女性形象的分析来揭示宋代女性意识的觉醒，如高国藩的《宋元话本中的两个女性——翠莲与秀秀》。秀秀是《碾玉观音》中的一个女性形象。作者认为尽管遽秀秀只是大户人家的一个绣娘，但她却能主动追求自己的婚姻爱情，表现得大胆泼辣。《快嘴李翠莲记》中的李翠莲是一个对封建道德进行大胆反抗的女性形象，她伶牙俐齿，在兄嫂和姑舅面前也是敢于表达自己的意见，这与封建社会低眉顺从的妇女形象是截然相反的，作者认为她的性格中明显带有个性的特点。
对宋代妓女的研究早已有之。陈东原的《中国妇女生活史》中有对妓女的描述，他认为妓女是受压迫的群体，所以对她们的是促进社会变革的一个方面。王书奴的《中国娼妓史》是我国第一部关于娼妓的专门史，是时期的著作。该书介绍了从奴隶社会的巫娼到时期的娼妓。作者把宋代娼妓的情况列入官妓鼎盛时代一章，论述了宋代娼妓与词、官吏、太学生和官卖酒制度的关系。对娼妓历史进行系统整理的原因是为时期废娼问题的解决提供历史资料，有效改革社会不良状况。李春棠《坊墙倒塌以后》一书的丁篇《红颜
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
多薄命》一文全面描述了宋代妓女生活。文章将宋代妓女分为四大类考察:官妓、商妓、家妓、艺妓，并指出宋代妓女业进入了一个新的阶段。此外，武舟的《中国妓女生活史》也对宋代妓女生活有较多叙述。对宋代妓女的关注多数学者是看到了宋代歌妓在传播推广宋词过程中显示出来的突出作用。这方面的论文也有很多。比如：曹明升的《宋代歌妓与宋词之创作及传播》一文认为歌妓在词文学创作中的作用主要在于推动了乐调创新和词人创作以及参与构建宋词审美风格。还有彭福荣的《论歌妓对宋词繁荣的价值》一文，作者认为歌妓对宋词的贡献价值有3点：传播宋词的主力军；宋词的创作者，宋词的促进者。李红青的硕士毕业论文《论宋代女性乐人与词乐繁荣之关系》认为女性乐人参与宋词创作，激发了男性词人的创作热情并实现了宋词的实用功能。
此外还有一些论述宋代妇女的文章也提到了闺秀和名妓。邓小南在《“内外”之际与“秩序”格局：宋代妇女》一文中主要提及的是宋代士大夫家庭内的妻子，这类家内女子也是宋代闺秀女性的代表。郑必俊的《宋代妇女角色的时代特点》一文中提到了宋代官绅家族妇女，可以把作者认为的宋代官绅家族妇女看成是宋代闺秀的重要来源。宋代官绅妇女的时代特点主要表现在三个方面：一、辅助夫子成才立业；二、经营管理家政促进家族兴旺；三、以儒释道三教合流之精神塑造自身理想品格。文章得出结论：尽管宋代官绅妇女角色有了某些时代新特点，但她们并没有突破传统妇女的角色定位，只是在继承贤妻良母角色的前提下，拓展了其内涵。此外，作者把艺妓放在了宋代农工市井妇女角色中去论述。作者认为宋代为了增加酒的销售量不惜使用大量娼妓诱人饮酒，这败坏了社会风气，这些女子以自身商品化的方式做出了牺牲。此外男性词人创作出好词来，歌妓的歌唱使其迅速流传于世，对宋词的普及起了推动作用。张邦炜的《两宋妇女的历史贡献》一文认为宋代妇女可以参与政治、主持家政、发展经济、繁荣文化。宋代女艺人献艺于街头巷尾，广泛参与戏曲、歌舞等各个艺术领域，丰富了人们的文化娱乐生活。马莉的硕士论文《宋代女子教育》把宋代女子教育分为三大类，其中有宦门女子教育和平民女子教育两大类。其中宦门女子指的是的妻女，她们大多出身书香门第，接受了良好的教育，拥有较高的文化修养。平民女子中包括婢妾娼优，她们有的是出身艺人家庭，从小就学艺，还有的艺人本是良家女子，却从小学艺以便赡养家庭。婢妾娼优
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引 言
的社会地位非常低下，但是因为她们多服务于上流社会，与官僚士大夫等接触频繁，也受到了文化艺术的熏陶。 国外趋势：
国外研究宋代妇女史的学术圈比较稳定，美国学者伊沛霞的《内闱》（The Inner Quarters：Marriage and the Lives of Chinese Women in the Song Period）可以说是研究宋代妇女的代表著作。在本书中作者比较关注平民女性，关注平民女性在社会历史中发挥的作用，带给我们研究妇女的新视角。《内闱》中有一章是对宋代社会上层阶级妻子的描述，她们是贵族的妻子们，与世家大族紧密相连，作者把她们作为丈夫的贤内助。对妾的描述，作者认为妾的相当一部分是艺妓出身。此外，国外对闺秀和名妓的研究有美国高彦颐的《闺塾师——明末清初江南的才女文化》。该书中专门有一卷：家门内外的妇女文化。该卷写了家内妇女的书写传统是交际式及公众式结社，而且还把研究视角聚焦于名妓与歌女，认为闺秀和名妓都有着特定的社会性别位置，都处于“从”的位置，都从属于同一群男性精英，妻和艺人是“社会性别”和“阶层”间的对立。虽然该书研究的时代是明末清初，但是其中的研究成果与研究方法对于研究宋代闺秀和名妓是有一定帮助作用的。
总之，研究论述宋代闺秀和名妓的文章有很多，但是真正运用社会学的基本理论探索她们女性意识的文章却并不多见。大多数研究者容易将古代女性研究局限在史学和文学的范畴，真正运用社会学相关理论进行研究的还很少。我们可以运用社会性别理论和结构功能主义的相关理论对宋代整个社会历史环境进行解读，从而探索研究女性历史的社会学视角。
第三节 相关概念界定
根据本论文的研究旨趣，本论文主要涉及到三个核心概念： 一、闺秀
旧时我们称有钱有势大家族中的女儿为大家闺秀，以区别于小户人家的女儿。关于“闺”和“秀”，《说文解字》中有如下解释：“闺”是指：“特立之户
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
上圜下方有似圭从门圭声。”①，“圭”的解释为：“圭，瑞玉也上圜下方。”②。对“秀”的解释为：“汉光武帝名也。徐锴曰禾實也有實之象下垂也息救切。”③从《说文解字》对闺和秀的解释中可以看出：闺是指门内的瑞玉，秀代表了粮食的丰收。瑞玉和谷物的丰收都是美好的事物，也是古代家庭生活富裕的象征。“闺”和“秀”指代女子最早出现在南朝宋刘义庆的《世说新语・贤媛十九》，文中写到：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”④后来用“闺秀”指称大户人家有才德的女儿，多指未婚者。“闺秀”成为一个词语最早出现在清代百回长篇小说《镜花缘》的第一回：“其中所载，设或俱是儒生，无一闺秀，我辈岂不减色？”⑤综上所述，闺秀一词指代中国古代生于较为富裕家庭中的年轻女子。本论文中的宋代闺秀也是这样一类女性群体：首先，她们均出身于殷实的富裕家庭，或为官宦人家的女儿或为开明地主家中的女儿，她们嫁入的夫家也多为官宦之家或开明绅士之家。其次，她们从小就接受了良好的教育，古时女儿家的女红对于她们而言必不可少，当然更为重要的是她们不仅学习传统的儒家经典书籍，而且还涉猎广泛，诗词歌赋、琴棋书画等无所不学。总而言之，宋代闺秀是指属于宋代中上层社会的一类文化修养较高的女性群体，但本文并不讨论皇室宫廷女子，尽管她们也受到良好的教育，有较高的文化素质。 二、名妓
名妓首先是妓，“妓”本作“伎”，《说文解字》中对“伎”的解释为：“伎，与也，从人，支声。”⑥《说文解字》中对“妓”的解释为：“妓，妇人小物也。”
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这说明在汉代“妓”与我们现代的妓女之意并没有关系，汉代的“妓” 仅仅
是对妇女的一种称呼而已。“妓”一词的含义是有一个历史流变过程。王书奴在《中国娼妓史》一书中这样写到：“后代用为女妓之称，实始魏晋六朝，为后起《埤苍》说：“妓，美女也。”⑨ 梁之意。”⑧在魏晋南北朝时期妓是美女的专称，
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（汉）许慎．说文解字(注音版) [M]．长沙：岳麓书社，2006：248上． （汉）许慎．说文解字(注音版) [M]．长沙：岳麓书社，2006：2下． ③
（汉）许慎．说文解字(注音版) [M]．长沙：岳麓书社，2006：144下． ④
（南朝宋）刘义庆编纂，李自修注译．世说新语今注今译[M]．石家庄：河北人民出版社，2004：509． ⑤
（清）李汝珍．镜花缘(图文本) [M]．长沙：岳麓书社，2006：2． ⑥
（汉）许慎．说文解字(注音版) [M]．长沙：岳麓书社，2006：166上． ⑦
（汉）许慎．说文解字(注音版) [M]．长沙：岳麓书社，2006：168下． ⑧
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店，1992：2． ⑨
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店，1992：2．
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引 言
朝沈约《宋书》杜骥传中写到：“家累千金，女妓数十人。”①在魏晋南北朝时期家妓制度是很流行的，家妓是达官贵人家里供养的女性乐人。从这种叙述中我们可以知道汉代《说文解字》中“妓”为“妇人小物”的意思到了六朝已经基本不复存在了。在中国古代“妓”的基本特点在于：“妓”是指身属妓籍，不生活在普通家庭里，被排除在中国宗法体系之外的一类非家内女性。在中国，虽然春秋时期史书上就有关于娼妓的记载，但名妓的历史却始于南北朝时期的南齐。中国的娼妓起源于原始社会的巫娼，这是一种十分古老的职业，是社会发展阶段中男女两性不平等制度的产物。随着社会生产力的不断发展，人类开始追求一定的精神需求，妓已经不再仅仅是为了满足男性性欲需要，妓的服务范围逐渐扩大，已经从单纯的美色上升到拥有较好的文化艺术修养，这一需求的变化使得名妓的产生成为可能。
名妓虽然在一定程度上通过自己的才艺得到客人在经济上的援助，但有时候她们也不得不出卖自己的身体，名妓不可能因为自己的名气与才华而摆脱妓的基本特点。
名妓是一个古老的现象，在四大文明古国中均有对于名妓的记载。波伏娃在《第二性》这本书中写道：“Hetairas”原来是指古希腊妓女，后来特指有较高
②文化教养的妓女，即高级妓女，她们在妇女史上往往有着重要地位。”“Hetaira”
在古希腊被称作赫拉泰，是一种艺妓。本论文中的名妓和古希腊的“Hetaira”有着相同的含义，除了自身具有漂亮外表之外，与普通妓女不同的是她们有一定的文化修养，可谓色艺兼具。古埃及也有相当出色的名妓，比如“定居在埃及的艺妓罗多皮丝，由于‘她那遐迩闻名的魅力使她有了对一个妓女来说是非常巨大的财富’。”③
中国的名妓与古希腊的高级妓女从产生到表现都有很大的相似之处，我们可以把她们看做同一类女性群体。她们是通过写诗文、绘画、歌舞等文学艺术的方式才得以作为主体进入男性世界的，她们的才气是通过男性的某种欲望才得以表现出来，从根本上并没有摆脱男性的控制。
宋词的繁荣与宋代名妓是紧密相连的，词通过名妓的歌唱得以广泛传播，
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王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店，1992：2．
西蒙娜・德・波伏娃著，陶铁柱译．第二性 [M]．北京：中国书籍出版社，2004：506． ③
余高风．西方性观念的变迁 [M]．长沙：湖南文艺出版社，2004：15．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
名妓的名气也在优秀词人的词作中得到大幅度提升。 三、女性意识
女性意识是本论文的核心概念之一。女性意识是相对于男性意识而言的，是女性以自己特有的审美视角对社会和人生以及对女性绚丽多彩的情感生活、内心世界的独特体验和感受；是女性对自身存在的强烈感受和对自我价值的认真思考。
首先必须明确一点：本论文主要讨论的是宋代闺秀和名妓的女性意识，所以这里的“女性意识”主要是立足于整个宋代，基于宋代社会大背景之下进行讨论。古代女性的女性意识并不完全等同于现代意义上的女性意识，所以并不能要求宋代女性意识完全等同于我们现在所谓的女性意识。高世瑜把古代女性的女性意识划分为三个层次：“第一层次，意识到自己是女性，与男性不同——任何时代的正常女性自幼年起便会有这种基本的性别意识。第二层次，随着成长与社会教化的影响，她们的社会性别意识会明朗强化，会认识到女性不仅与男性不同，而且低于男性，有着尊卑、主从等区别。……第三个层次，指少数妇女的不同程度的觉醒，即对于两性不平等的性别制度的怀疑、思考与挑战。这种意识往往是由对男女不平等现实的不满、不平而萌发，这种不满、不平会进而引发她们的女性主体与群体意识。”①从范围上说，女性意识可以分为两种：女性的主体意识和女性的群体意识。前者是指女性已经认识到自己与男性一样都是“人”，都是社会主体不可或缺的重要组成部分，而不再是男性的从属物、附庸品，从而引发出女性对男性绝对权力与多偶制度的质疑、对于社会政治权力的追求和对女性社会参政权力的维护。后者是指女性个人对于整个女性群体的归属感和为整个女性群体争取权益的意识。
从高世瑜对中国古代女性意识的划分中可以看到：第一层次的女性意识是中国古代社会女性普遍具有的性别意识，当然宋代女性也具有这种女性意识；第二层次和第三层次的女性意识是较高层次的女性意识，本论文重点讨论宋代女性第二层次和第三层次的女性意识。在宋代战火纷飞，相当多的女性不仅通过自己的诗词，还有用自己的实际行动表现出在国家危难之际的忧患意识和爱
①高世瑜．中古性别制度与妇女[C]．杜芳琴、王政．中国历史中的妇女与性别．天津：天津人民出版社，2004：246-247．
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引 言
国爱民的高尚情操。在中国封建社会，女性长期生活在“三从四德”的礼教束缚之中，本论文所说的女性意识觉醒是指宋代闺秀和名妓在她们各自不同的家内生活和社会活动中所表现出来的作为人的主体自觉意识和人格尊严意识的萌发，是属于女性主体意识的觉醒。对于绝大多数中国古代女性而言她们确实认识到了自身与男性的不同并且终身认同并服从于这种男尊女卑的主流社会观念，主持家务、相夫教子、孝敬舅姑、安分守己，从未产生过疑问和思考，但这仅仅是属于第一层次的女性意识，是较低层次的女性意识。宋代的女性意识觉醒主要是在第二和第三层次上女性意识的觉醒，宋代的女性意识觉醒仍然不得不局限于极少数中上层女性——因为只有她们才在男性活动的社会留下了自己的身影，比如男性文人给女性撰写的墓志铭以及闺秀们自己的词作；也因为只有她们摆脱了衣食等生活压力，才有可能思考自己不同于男性的社会地位。此外还有一类是不被人们认为是家内女性，但确是极有才华的女性——名妓。她们失去了中国古代社会传统女性其家庭与宗族的庇佑，直接生活在以男性为主导的社会中。尽管她们在文学艺术方面有很好的造诣并赢得了一些男性文人的赞许，但是她们依然摆脱不了自己为妓的身份。面对残酷的社会生活与现实压力，名妓们还是表现出了不屈于命运的人格，她们不甘于被命运所摆布，她们要做自己命运的主人，这也是较高层次女性意识的典型性表现。
第四节 研究方法和资料来源
本毕业论文主要采取定性研究的方法，通过对大量历史材料的阅读、分析与比较对宋代闺秀和名妓这两大类女性群体资料进行详细梳理，从中分析出她们被世人忽略的女性意识，以及这两类女性意识的不同之处，建立她们在宋代历史生活中的社会地位与作用。具体的研究方法主要是文献资料法。具体的研究思路是：首先，阅读大量历史资料，如《宋史》、《东京梦华录》、《都城纪胜》、《梦梁录》、《宋元笔记小说大观》等历史资料，并且阅读相关研究成果，这是资料收集阶段。然后把收集到的资料进行整理，摘录历史原文资料。最后通过运用社会学的相关理论对这些历史资料进行分析，得出一定的结论，达到本论文的写作目的。
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
第一节 宋代闺秀的构成主体
本文所指称的宋代闺秀，是指地主、官僚，以及极少数世家大族中具有一定文化知识的女性，但并不包括宋代宫廷女子。 一、出身家庭：
陈襄所写的吴氏已经过世的母亲是：“妣钱氏工部侍郎赠刑部尚书讳昱之女。”①此外还有窦氏她的父亲是刑部侍郎。这样的例子在宋代闺秀中是很常见的。因为家庭可以给子女提供较好的教育，所以子女的文化水平都比较高。在这种情况下，女孩子也是受父母重视，可以接受良好的教育。 二、出身商人家庭：
在明代冯梦龙的《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》一文中记载了生活在汴梁城外安乐村中，父母是经商的一名女子——莘瑶琴。“夫妻两口，开个六陈铺儿。……家道颇颇得过。年过四旬，止生一女，小名瑶琴。七岁上，……，日诵千言。十岁时，便能吟诗作赋。到十二岁，琴、棋、书、画，无所不通。”
②
宋代话本《快嘴李翠莲记》中记载的女子李翠莲：“李吉员外，所生一女，小
字翠莲，年方二八。姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通。”③ 三、出身开明地主、乡村士绅家庭以及士人家庭：
刘才邵在《曾氏墓志铭》中所记述的曾氏：“夫人生于礼义之家，日亲图史，“且薛杨良家为世儒者，宜人（薛氏）生长凡彤管懿实皆耳饱而目熟。”④薛氏：儒门，不独女训，于经传子史以及子美、乐天、东坡语皆成诵。婉约之资而以礼法为之文悟之性，而以释老为之辅其所习远矣哉！”⑤丁氏：“宜人丁氏，世为永嘉大姓，以积善好施闻于乡。”⑥
①②
③
（宋）陈襄．古灵集[M]．卷二十．四库全书第1093册．上海：上海古籍出版社，1987：659．
（明）冯梦龙编著，魏同贤校点．醒世恒言[M]．南京：凤凰出版社，2005：19-20． （明）洪楩．清平山堂话本[M]．卷一．上海：上海古籍出版社，1992：31． ④
（宋）刘才邵．杉溪居士集[M]．卷十二．四库全书第1130册．上海：上海古籍出版社，1987：569．
⑤⑥
（宋）李石．方舟集[M]．卷十八．四库全书第1149册．上海：上海古籍出版社，1987：735． （宋）朱熹．晦庵集[M]．卷九十三．四库全书第1146册．上海：上海古籍出版社，1987：193．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
第二节 宋代闺秀的家内生活和社会生活
一、宋代闺秀的家内生活
从世界范围来看，人类社会的分工主要是农业、手工业和商业的逐渐分离，但最重要的人类分工是男女两性的分工。从很大程度上说，男女两性的生理特征直接决定了男女在社会分工中从事不同种类的生产劳动。马克思唯物主义观点认为：生产力决定生产关系。因此男女两性的生理差异直接决定了男女两性在社会生产中的角色地位和社会功能。童恩正根据民族志资料，把资本主义以前社会形态中男女分工的情况作了以下归纳——“男：打猎、畜牧、伐木、采矿、金属冶炼和加工、犁耕农业。女：采集食品、产品加工、汲水、炊事、缝纫、制陶、园圃劳动。”①通过这种归纳我们可以看出即便是在不同的社会生产方式中，男女所从事的劳动也存在许多共性。采集食品、产品加工、炊事、缝纫等是处于不同经济生产方式中女性所从事的主要劳动，只不过因为具体的社会形态不同所以具体的经济生产方式有不同程度的差异。
从中国社会的具体情况来看，中国传统农业社会中最普遍的性别分工模式是：男耕女织。中国传统社会形成了“男主外，女主内”的性别空间分配格局，同时这也是中国传统礼教所规定的男女分工的基本原则。《周易・家人》有：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”②《礼记・内则》规定：“男不言内，女不言外。”③从这些传统书籍中我们可以看出中国传统社会对女子的要求是：女子不应该外出，也不应该参与、议论外面的事情。那么女子主要从事何种活动呢？中国儒家传统典籍也明确了女子的活动内容。《内则》中引用《易经》的论断：“妇人居中而主馈者也，故云中馈。易曰无枚遂，在中馈。”④意思是说女子在家中的主要职责是主持料理饮食之事。《内则》也引用过《诗经》中的语言：“无非无议，唯酒食是议。”⑤意思是说女子没有什么过失与功名，只不过是议论酒食之事。通过中国传统经典著作的论述，都充分表明家庭是中国古
①②
③④⑤
童恩正．文化人类学[M]．上海：上海出版社，19：139．
（宋）张载．横渠易说[[M]．卷二家人．四库全书第8册．上海：上海古籍出版社，1987：702．
（明）仁孝文皇后徐氏．内则[M]．事君章第十三．四库全书第709册．上海：上海古籍出版社，1987：733．
（明）仁孝文皇后徐氏．内则[M]．事君章第十三．四库全书第709册．上海：上海古籍出版社，1987：733．
（明）仁孝文皇后徐氏．内则[M]．事君章第十三．四库全书第709册．上海：上海古籍出版社，1987：733．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
代妇女最主要的生活领域与活动场所。中国传统社会的价值观念决定了女性一生的主要职责是为家庭忙忙碌碌，女性在不同的人生阶段分别承担为人女、为人妻、为人母三种主要角色。宋代闺秀虽然比一般女性更加具有才华但是她们的主要职责也不可避免的是操持家务、相夫教子和做女红等。家庭生活仍然是宋代闺秀人生生活中最重要的组成部分。 1、家务劳动
家庭是构成社会的基本单位，而家庭的首要职责就是维持家庭成员的基本生活需求。由此产生的家务劳动就是满足家庭成员基本生活需求所必须从事的活动。从家务劳动的范围来说，家务劳动有广义和狭义之分：广义的家务劳动是指处理家庭内部一切事情所进行的劳动。狭义的家务劳动是指为劳动者本身以及家庭成员直接服务所进行的家务劳动。此外家务劳动又可以被分为两部分，一部分为必要的家务劳动，另一部分则为非必要的家务劳动。其中必要的家务劳动是指为了维持自己和家庭成员正常的生活和工作所必须进行的那部分家务劳动，比如整理房间、做饭、洗衣等是一切为了维持生存需要的，与吃、穿、住、用密切相关的劳动；而非必要的家务劳动则是指那些在满足基本生活需求的基础上发展起来的家庭劳动，比如养花种草、美化居住环境等一系列活动。这部分家务劳动虽说不是必要的，但并不代表不重要，它对提高生活品味与质量、培养家庭成员良好的道德情操起着重要作用。本论文中所涉及的家务劳动为广义家务劳动，包括必要和非必要的家务劳动。
处于社会上层的妇女——闺秀，作为未嫁女，她们从小就生活在锦衣玉食、养尊处优的家庭环境之中。普通的家务劳动几乎与她们毫无关系，因为早就有佣人为她们的衣食住行做好了一切准备。当然即使做也是一些非必要的家务劳动，比如刺绣等女红，做这些针线活可以体现出闺秀们的心灵手巧，蕙质兰心。传统的中国节日七夕节，也叫做“乞巧节”，就是女孩子们对着月亮认针线。善于女工的闺秀在宋代是很常见的。《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》一文中就提到一个出身商人家庭小名叫瑶琴的女子，“若题起女工一事，飞针走线，出人意表。此乃天生伶俐，非教习之所能也。”①在宋代闺秀的墓志铭中，也记载了很多擅长女工的女性，这里只举几例。比如张夫人：“夫人张氏静敏而文，淑
①
（明）冯梦龙编著，魏同贤校点．醒世恒言[M]．南京：凤凰出版社，2005：20．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
明而庄，妙于女工而闲于音律。”①曾氏：“巧针缕刀尺经手皆绝伦。”② 2、相夫教子
作为出嫁女，宋代闺秀们管理家庭日常生活事务是必不可少的，她们的任务是要让整个家庭乃至整个家族的生活有序正常运行。此外，相夫教子是宋代闺秀们的一项重要职责，宋代闺秀在相夫教子时的作用可以超出传统观念对于女性角色的要求。她们不仅仅是丈夫的贤内助，而且还能超出过去的“主内”范围，为丈夫的“主外”发表见解，因为她们不仅具有传统的妇德，更重要的是具有相当高的文化水平与见识。例如，有一位符氏，她的丈夫是这样评价她的：“居常与士大夫议论，夫人多窃听之。退而品第其人物贤否无不曲当。尤喜闻政事与讼狱之疑难者，悉能区别情伪裁之义理。”③还有如梅庄夫人邹氏与她的丈夫一到去京城，到了中途，三学上书言事，士大夫都因为罪名而遭到驱逐，累累满道。他的丈夫对看到的事情很害怕，所以忧虑而得了疾病，不想再去了。她的丈夫害怕伤了夫人让他从仕的意图，进退维谷，不知道该如何办。梅庄夫人则认为，做官应该服从做人。如果两者不能得兼，则宁愿放弃做官，而不能放弃做人的原则，并且安慰他说：“人之出处如鱼饮水，冷暖自知，尚何疑乎？臣受君恩，有过则谏；谏而不听，则去，毋以妾故。苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也。”④
此外，宋代还有很多著名人物的母亲都十分注重孩子的学习，她们还辅助丈夫的事业。这方面的典型代表是宋代著名文学家苏洵的夫人，苏轼、苏辙的母亲——程氏。苏洵三父子能够同时成为文学名匠，在文学上有所建树，成为中国文学史上的一段佳话，与程夫人相夫教子的作用是密不可分的。程氏为了让丈夫苏洵走入仕途、专心应考，不惜变卖自己的全部嫁妆，独自一人承担起家庭生活的重担。苏洵在《祭亡妻程氏文》中表达了对妻子的深切怀念：“自子之逝，内失良朋。孤居终日，有过谁箴。昔予少年，游荡不学。子虽不言，耿耿不乐。我知子心，忧我泯灭。感叹折节，以至今日。”⑤苏洵常年在外做官，
①②
（宋）谢逸．溪堂集[M]．卷九．四库全书第1122册．上海：上海古籍出版社，1987：541． （宋）曾巩．元丰类稿[M]．卷四十六．四库全书第1198册．上海：上海古籍出版社，1987：737． （宋）陈襄．古灵集[M]．卷二十．四库全书第1093册．上海：上海古籍出版社，1987：667． （宋）姚勉．雪坡集[M].卷五十．四库全书第1184册．上海：上海古籍出版社，1987：354． （宋）苏洵．嘉祐集[M].卷十五．四库全书第1104册．上海：上海古籍出版社，1987：966．
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③
④⑤
论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
程夫人对苏辙、苏轼二子的教育起到了启蒙和奠基的作用。司马光在《程夫人墓志铭》中写到：“夫人喜读书，皆识其大义。轼、辙之幼也，夫人亲教之。常戒曰：‘汝读书勿效曹耦，止欲以书自名而已。’每称引古人名节以厉之曰：‘汝果能死直道，吾无戚焉。’已而二子同年登进士第，又同年登贤良方正科目。”① 3、经营管理家族产业
在宋代的相关史料中，也有对一些大户人家女性管理家族财产方面的论述。以闺秀为主体的宋代女性参与家族产业的管理充分表现了女性的聪明才智，正是她们对家政的经营管理促进了家族的兴旺发达。此外，有些女性在丈夫去世之后，独自支撑起孤儿寡母之家，刘克庄在《周夫人墓志铭》中所赞扬的周夫人就是其中一例。她在丈夫死后，独挡一面，照顾家庭，“及其晚也，家徙而愈丰，赀积而愈倍，乡党伏其智，子孙力学，文质彬彬。……夫人之子窃以为夫人贤如孟母，洁如陶母，成家如巴寡妇。”②中国封建社会为了维护家族的和睦稳定，要求统领家族的人要德才兼备。在这种情况下，性别问题有时候可以不用过多考虑。《太孺人邵氏墓表》中所记述的邵氏，她的丈夫时君在时“时君遂用法度严内外，文学训子孙，立信务与，称重乡闾。夫人又能奉承以恪，无逸志，时氏族良家巨，子孙竞于文，科举上其名，人皆尊爱时君以及夫人。”③可以看出当时该家族兴旺发达的面貌。在她的夫君死后“夫人亦将老矣，具呼家人，与为条约，亲写刻之屏，使合居有礼，缀食无专，以不忘时君之法。”④从这里可以看出，邵氏在丈夫去世之后显然成为家族的管理者，她把丈夫在世时的治家行为确立为家规条约，为的是让子孙后代永保传统，继承家业，而不至于“千年田换八百主。”⑤当然只有在男人专理外事的情况下，闺秀中的佼佼者才有可能成为家财的管理者。如张守在《太孺人时氏墓志铭》一文所记载的承事郎陈献臣的妻子、太孺人时氏，陈献臣的工作很繁忙，“经理生产业不避寒暑，承事邃于医务，以药石济人，而家事置不问。”⑥他忙得顾不上家，所以他的妻
①②③④⑤⑥
（宋）司马光.传家集[M].卷七十八．四库全书第1094册．上海：上海古籍出版社，1987：719． （宋）刘克庄.后村集[M].卷一百四十九．四库全书第1180册．上海：上海古籍出版社，1987：420． （宋）朱熹．晦庵集[M].卷九十．四库全书第1146册．上海：上海古籍出版社，1987：113． （宋）朱熹．晦庵集[M].卷九十．四库全书第1146册．上海：上海古籍出版社，1987：113． （宋）辛弃疾.稼轩词[M].卷四．四库全书第1146册．上海：上海古籍出版社，1987：113． （宋）张守.毗陵集[M].卷十三．四库全书第1127册．上海：上海古籍出版社，1987：825．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
子时氏：“太孺人躬菲约辛苦，已助成其家。”①一个“助”字表现出时氏在辅助丈夫家业中的重要作用。宋代闺秀在经营管理家族产业中发挥的作用是毋庸置疑的，她们作为贤内助的作用得到士大夫阶层的肯定与赞扬。在管理的过程中她们的聪明才智得以施展，充分表现了女性的个人能力。 4、接受教育
两宋时期尽管战乱不断并频频受到边疆少数民族政权侵扰，但两宋在中国古代历史上可以说是继大汉和盛唐之后又一个文化大发展的时期。宋代“文化所达到的高度，不但超越了它以前的隋、唐，也是它以后的元、明、清诸代之所不能及的。”②宋代统治者推行尊孔尚儒、偃武修文的思想，历任统治者都很重视对全社会的教育，大力推行科举制度，这使得社会各阶层人民都以极大的热情投入到读书当中。在整个社会这种浓郁的读书、学习文化氛围中，对于女子的教育人们也并没有忽视。北宋名相司马光在《家范》中谈到女子读书问题时，说：“为人皆不可以不学，岂男女之有异哉！是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。”③可见司马光认为女性和男性一样都应该接受教育，而且他认为“至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。”
④
但事实是：“近世妇人往往以吹竹弹丝歌舞蒲博为事。而以蚕缫为耻。以至机
杼生芝菌而柔桑之径鞠为茅草者多矣。⑤”谢逸的这种说法或许有夸张之处，但是可以反映出宋代女性所接受的教育范围是极其广泛的，除了传统书籍之外还爱好管弦丝竹和音乐歌舞。在宋代统治者的倡导下，百姓认识到文化知识的重要性，全社会对读书学习都投入极大热情，这种“人人尊孔孟，家家诵诗书。”
⑥
的社会局面，为宋朝女子教育提供了良好氛围。
对宋代闺秀的教育主要是阅读书籍和诗词书画。宋代闺秀阅读书籍的范围
相当广泛，包括儒释道经典书籍、《烈女传》等女教书籍、家训等书籍。如：施氏：“少喜读书，老而不衰，六经、孔、孟之书略通其大旨。”⑦吕氏：“晚岁好
①
②③④⑤⑥⑦
（宋）张守.毗陵集[M].卷十三．四库全书第1127册．上海：上海古籍出版社，1987：825．
翦伯赞．中国史纲要(修订本) [M]．北京：人民出版社，1999：138．
（宋）司马光．家范[M]．卷六．四库全书第696册．上海：上海古籍出版社，1987：691． （宋）司马光．家范[M]．卷六．四库全书第696册．上海：上海古籍出版社，1987：691． （宋）谢逸．溪堂集[M]．卷九．四库全书第1122册．上海：上海古籍出版社，1987：544． （宋）陈傅良．止斋集[M]．卷三．四库全书第1150册．上海：上海古籍出版社，1987：517． （宋）汪藻．浮溪集[M].卷二十八．四库全书第1128册．上海：上海古籍出版社，1987：292．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
佛书，知缘果大略，怡然若有得。绍圣元年四月壬子，忽感疾，闭目诵《金刚经》凡二卷，无一字舛谬。翌日乃卒。”①梅庄夫人：“静重寡言，通孝经论语孟子。”②谭幼玉：“诵《袁氏世范》甚习，善相夫，乐教子。”③被人称为“族之贤妇人。”④
宋代女子教育中更为普及的内容是诗词书画，宋代女词人的词作在中国文学史上占有非常重要的地位。宋代是词这种文学形式大发展的时期，王书奴在《中国娼妓史》一书中说：“有宋一代除文人墨客当然能词外，上至帝王将相公卿臣僚，下至贩夫走卒，以及小家碧玉，坊曲妓女，名门闺秀，女尼女冠，几无一不能作词，最低限度几无一不能唱词。”⑤从这句话中可以看出宋代女性词人具有很大的阶层广泛性，诗词教育逐渐普及于宋代社会各阶层的女性之中。在宋代优秀的女性词人中，宋代闺秀们的诗词可以说是宋代女性词作中的重要组成部分，并且涌现出了众多优秀的闺秀词人，代表人物如李清照、朱淑真等。此外，宋代闺秀书法绘画教育也占有一席之地。宋朝统治者大多偏爱书法，如太宗、徽宗、高宗等均为书画爱好者，有的书法造诣还很高，比如说徽宗，他本身就是一名书画家。在最高统治者的大力提倡下，在宋朝从上到下的各级都善于弄笔墨和丹青，宋代书画四大家苏黄米蔡就产生于这一时代的氛围中。在统治者以及社会士人阶层的带领和影响下，宋朝女子的书法教育也随之获得了一定发展。宋朝女子习书，各个阶层均有女性书法爱好者，女性中能够得到书法教育的一般为中上层女子，闺秀是其中的主力军。闺秀们大都受家学渊源熏陶并且依靠自己自学，绘画题材多为山水、花鸟等，大多以纯粹艺术修养为目的。
二、闺秀的社会生活
在宋代，官府允许女性参加一些社会活动。宋代闺秀或生于知书达理的官宦之家，或生于乡间开明绅士家庭。这种良好的社会与家庭环境，使得宋代闺秀得以走出家庭，参加一些社会活动。在这一过程中宋代闺秀开阔了眼界，增长了见识，愉悦了身心。
①②
（宋）吕陶．净德集[M]．卷二十七．四库全书第1098册．上海：上海古籍出版社，1987：215． （宋）姚勉．雪坡集[M]．卷五十．四库全书第1184册．上海：上海古籍出版社，1987：353． ③
（宋）姚勉．雪坡集[M]．卷五十．四库全书第1184册．上海：上海古籍出版社，1987：350． ④
（宋）姚勉．雪坡集[M]．卷五十．四库全书第1184册．上海：上海古籍出版社，1987：350． ⑤
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店出版社，1992：132．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
1、节日活动
宋代闺秀最具代表性的社会活动就是参加节日庆典活动，两宋时期节日种类繁多，活动类型丰富，元宵观灯，清明踏青等都是常见的节日活动。宋代闺秀也并非足不出户，上街观看百戏歌舞是很常见的事情。孟元老在《东京梦华录》卷六《正月》一节中就记载了官宦家庭妇女在瓦舍街巷中娱乐的场面：“向晚，贵家妇女纵赏关赌，入场观看，入市店饮宴，惯习成风，不相笑诧。至寒食冬至亦如此。”①《武林旧事》卷三《西湖游幸》中说：“都城自过收灯，贵游巨室，皆争先出郊，谓之‘探春’，至禁烟为最盛。”② 2、宗教出游
除了在家诵读经书之外，宗教出游在宋代闺秀社会生活中也占据着非常重要的地位。两宋时期人们的宗教出游活动异常繁盛，在活动中自然也少不了女性宗教出游者的身影。实际上，她们经常到道观寺庙等宗教场所进香供奉、听法诵经，在宗教节日期间出游更加频繁与活跃。当时社会上对女性参与宗教出游活动一般持积极态度，因为她们参与宗教出游活动的目的或是祈福或是求子或是治病或是为了积德行善，这样的目的和愿望无可厚非、无可指责，所以社会和家庭对此都给予一定支持。简而言之，宋代闺秀的宗教出游活动主要有以下几种形式：一是为了上香。比如宋朝话本《简帖和尚》记载：“东京汴州开封府枣槊巷里有个官人，复姓皇甫，单名松。本身是左班殿直，年二十六岁；有个妻子杨氏，年二十四岁……每年正月初一日，夫妻两人，双双地上本州大相国寺里烧香。”③她们在烧香供奉之外，往往还伴随其他目的，比如说祈祷、还愿、求子、施舍财物、行善等等。二是为了修行。宗教信仰者为了积累功德，所以经常参与一些宗教修行活动。这些宗教修行活动主要有说法、俗讲、布施、迎佛骨等活动。《夷坚志》中的《阎大翁》就记载了鄱阳盐商阎大翁和他妻子进行的施舍活动：“家货巨亿。夫妇皆好布施，诸寺观无不沾其惠。”④《夷坚支丁》卷三《郑行婆》中也有记载：“合州城内一媪曰郑行婆，自幼不饮酒茹荤，默诵《金刚经》，未尝稍辍。绍兴辛未之春，因往报恩光孝寺听悟长老说法。”⑤三是
①②
（宋）孟元老．东京梦华录[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：36． （宋）周密．武林旧事[M]．卷三．北京：中国商业出版社，1982：43-44． ③
（明）洪楩．清平山堂话本[M]．卷一．上海：上海古籍出版社，1992：6，10． ④
（宋）洪迈．夷志坚[M]．夷坚三志辛．卷七．北京：中华书局，2006：1439． ⑤
（宋）洪迈．夷志坚[M]．夷坚支丁．卷三．北京：中华书局，2006：990．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
为了观光。宋朝的宗教场所既是人们烧香供奉、参与宗教活动的场所，同时也给予民众一个参与观光和游乐的空间。宋代闺秀在其中也表现得非常活跃，宋代话本《花灯轿莲女成佛记》中记载：“莲女和街坊妇人女子往来观看花灯，来到能仁寺前扎个鳌山，点放诸般异样灯火，山门大开，看灯者不分男女，挨出拥入。”① 3、娱乐活动
宋代闺秀的娱乐活动一般都是闺秀们结伴而行进行的活动，比如：春游踏青、夏日游湖、荡秋千等。在宋代闺秀们的词作中有很多都描述了这种娱乐的场景。 （1）春游踏青
宋代闺秀并不是完全幽闭于自己的深庭小院，她们也经常结伴外出游玩。春天大地回暖，万物复苏，她们互相邀约，三三五五结伴出游踏青。张玉娘在《游春》中写到：“侍儿传野约，趣伴出邻姬。竹外花迎佩，溪边柳笑眉。春随流水远，日度锦云熙。拾翠人争问，含羞独有诗。”②这是对闺秀们春游活动的生动描述。
柳树发芽了，花儿冒了出来，潺潺的溪水中倒影着姑娘们美丽的身影，她们清脆的笑声在春天的田野里显得格外动听，生机勃勃的春天也激发了她们的创作灵感。女词人向我们描述了一幅美丽的宋代闺秀春游踏青图。 （2）夏日游湖
宋代有一半的时间偏安江南一隅，处于这个时代有成就的女性作家也大都聚集在江南，如：朱淑真、李清照、吴淑姬、魏玩等。众多闺秀女词人都留下了描写夏日泛舟游湖的作品。朱淑真自幼生长在西湖边上，西湖的旖旎风光伴随了她一生，同时她也留下了许多游湖诗词。如朱淑真在《游湖归晚》中写到：“恋恋西湖景，山头带夕阳。归禽翻竹露，落果响芹塘。叶倚风中静，鱼游水底凉。半亭明月色，荷气恼人香。”③这生动形象描述了夏季傍晚西湖的荷塘月色之景。湖光山色给我们带来了美的享受，夕阳之下的一切都披上了一层金色的光芒。魏夫人在《菩萨蛮》中写道：“红楼斜依连溪曲。楼前溪水凝寒玉。荡
①②
（明）洪楩．清平山堂话本[M]．卷一．上海：上海古籍出版社，1992：104．
松阳县文联，兰雪诗社编．兰雪集与张玉娘研究[M]．北京：中国青年出版社，2005：33． ③
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：181．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
漾木兰船。船中人少年。 荷花娇欲语。笑入鸳鸯浦。波上暝烟低，菱歌月下归。”①这是一幅多么美丽且惟妙惟肖的场景啊！船中游玩让大家快乐无比，还有荷花左右相随。 （3）荡秋千
荡秋千是中国古代女性最喜欢也是最为普及的户外体育活动，宋代闺秀也不例外。张玉娘在《秋千》中写到：“瘦腰春病不成围，闲逐秋千荡画衣。香散天风兰佩堕，声摇环玉彩绳飞。”②春天万物复苏，三五成群的少女们在和煦的春风里荡秋千舒展筋骨。此时久卧床榻病恹恹的张玉娘也尽情地在秋千上彩衣飞舞，此时此刻病魔被驱除得无影无踪，展现出一个健康、快乐、活泼的少女形象。李清照在《点绛唇》中也写到自己在春日温暖的阳光中“蹴罢秋千”③玩得“薄汗轻衣透”④。荡秋千给宋代闺秀们带来了无尽的快乐和喜悦，她们锻炼了身体，抒发了情感。
第三节 宋代妓女来源、分类与主要名妓
一、宋代妓女来源
宋代妓女有三大来源：首先是战争中被俘虏的女性。邓之诚在《骨董琐记》中记载：“宋太宗灭北汉，夺其妇女随营。是为‘营妓’之始。后复设‘官妓’，
⑤
以给事州郡官幕僚不携眷者。”可以看出在战争中失败者一方的女性是会成为
随军妇女，成为官妓的。其次是罪犯之女眷。同样是《骨董琐记》中记载：“‘营
⑥妓’以勾栏妓输值一月，许以资替，遂及罪人之孥及良家系狱候理者。”可以
看出罪犯的女眷也可以成为营妓，女性罪犯也是营妓的来源之一。最后一种来源是农村和城市贫民之家的女儿。与以往历朝历代妓女的来源一样，宋代娼妓也大多出身农村或城市为生活所迫的贫苦人家。宋代商品经济发达，卖艺是一种收入较多的职业。南宋学者洪巽《旸谷漫录》中说：“京都中下之户不重生男,每生女则爱护如捧璧擎珠，甫长成则随其资质,教以艺业。用备士大夫採拾
①②
唐圭璋．全宋词[M]．第一册．北京：中华书局，1965：259．
松阳县文联，兰雪诗社编．兰雪集与张玉娘研究[M]．北京：中国青年出版社，2005：45． ③
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ④
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ⑤
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店出版社，1992：107． ⑥
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店出版社，1992：107．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
娱侍。” 二、宋代妓女分类
宋代妓女可以大致分为官妓、家妓和私妓三大类。 1、官妓
宋代官妓，包括教坊中的歌妓、军中的营妓、及地方官署中的女性乐人。
教坊是宋代管理教坊妓的机构，这是沿袭唐代制度所设立的专门机构。对于北宋教坊的隶属关系和管理，《宋史・乐志》是这样记载的：“教坊本隶宣徽院，有使、副使、判官、都色长、色长、高班、大小都知。”②此外还有隶属于军营的营妓，还有隶属于州郡的官妓。南宋绍兴年间，国家财力困难，宫廷干脆不设置教坊，宫中若举办乐舞活动，则从各地官府召集乐工、女乐。《梦粱录》卷二十《妓乐》条称：“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节、御前排当及驾前导引奏乐。并拨临安府衙前乐人，属脩内司教乐所集定姓名，以奉御前供应。”③从中可以看到宋代各地州府官妓相当活跃。本来，官妓的主要来源是战俘、罪犯及盗贼妻女，但宋代许多官妓选自民间技艺高超的私妓，还有的官妓是由官府指派或选定民间色艺俱佳的私妓强行命令她们加入乐籍，这些本在民间献艺的私妓用她们绝佳的色艺，一夜之间便由里巷坊曲的名妓成为官妓，为官妓群体注入了新的活力。
除了及地方官署的官妓外，宋代有禁军制度，所以有大量军人驻扎在京城和一些大城市，因此供武官娱乐的女性乐人——营妓也很多。《梦梁录》卷十九《瓦舍》称：“杭城绍兴闲驻跸于此，殿岩杨和王因军士多西北人，是以城内外创立瓦舍，招集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地。④” 2、家妓
与前代盛行家妓的风尚相一致，在宋代从朝廷大臣到豪门贵族，乃至一般的文人士大夫，都蓄养家妓。每当家中宴请宾客时，主人便让她们奏乐唱词，劝酒助兴。这在宋代，已经成为一种典型的生活方式。
①②
①
（明）陶宗仪．说郛三种[M]．卷七十三．上海：上海古籍出版社，1988：1073． （元）脱脱．宋史[M]．卷一百四十二．北京：中华书局出版社，1977：3358． ③
（宋）吴自牧．梦梁录[M]．卷二十．北京：中国商业出版社，1982：176． ④
（宋）吴自牧．梦梁录[M]．卷十九．北京：中国商业出版社，1982：166．
20
第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
两宋时期蓄妓之风盛行。宋仁宗时一位掌梳头者对仁宗说:“两府、两制家中各有歌舞，官职稍如意，往往增置不已。”①可见，这些朝廷大臣家妓拥有量还可以随着官职的升迁而上升。宋周密《齐东野语》卷二十《张功甫豪侈》一文记载:“张镃功甫，……能诗，一时名士大夫，莫不交游，其园池声妓服玩之丽甲天下……王简卿侍郎尝赴其牡丹会云:‘众宾既集，坐一虚堂，寂无所有。俄问左右云:‘香已发未?’答云:‘已发。’命卷帘，则异香自内出，郁然满座。群妓以酒肴丝竹，次第而至。别有名姬十辈皆衣白……执板奏歌侑觞，歌罢乐作乃退。复垂帘谈论自如，良久，香起，卷帘如前。别十姬，易服与花而出。……所讴者皆前辈牡丹名词。酒竟，歌者、乐者，无虑数百十人，列行送客，烛光
②香雾，歌吹杂作，客皆恍然如仙游也。’”此段所描写张镃家中女性乐人的表演，
可见其家妓的人数不少，场面之豪奢令人慨叹。这一社会现象也成为文人们的词作内容。如：晏殊的两首《木兰花》词：“春葱指甲轻拢捻，五彩垂绦双袖卷。雪香浓透紫檀槽，胡语急随红玉腕。当头一曲情何限。入破铮琮金凤战。”③“红绦约束琼肌稳，柏碎香檀催急衮。垄头呜咽水声繁，叶下间关莺语近。”④这两首词均描述了家妓在宴会上歌舞表演的情景，表演的姿态是婀娜多姿，非常美丽动人而且技艺高超。宋代朝臣家中大都有家妓，相互之间也就互相攀比起各自的家妓，既有比数量的，也有比色艺的。《齐东野语》卷十五《周陆小词》中说到:“范石湖尝云:‘朝士中妹丽有三杰。’谓韩无咎、晃伯如家姬及小琼也。”
⑤
小琼是太守赵富文彦博的家妓。显然，范成大的这一评判是在经过一番比较后
才得出的。
宋代家妓广泛参与到朝廷大臣和一般文人士大夫家中日常娱乐活动中，这对宋人的生活方式产生了深刻影响。 3、私妓
宋代私妓相当活跃，这与宋代工商业的发展有密切关系。在宋代主要商业都市中，凡歌楼、酒馆、瓦房等场所都是私妓们聚集和表演的地方，北宋都城东京(开封)和南宋都城临安(杭州)更是如此。东京城内妓馆遍地都是，北宋初
①②
（宋）朱弁．曲洧旧闻[M]．卷一．宋元笔记小说大观第三册．上海：上海古籍出版社，2001：2960． （宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2001：5683-5684． ③
唐圭璋．全宋词[M]．第二册．北京：中华书局，1965：306． ④
唐圭璋．全宋词[M]．第二册．北京：中华书局，1965：308． ⑤
（宋）周密．齐东野语[M]．卷十五．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2001：5623．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
年，宋人陶榖在《清异录》卷上《人事门十五事》中的“蜂窠巷陌”一条中记述说:“今京师鬻色户将及万计。”①可见，东京的私妓之多。南宋临安，也是私妓云集的场所。《武林旧事》卷六“酒楼”条记载了南宋都城内的“花月楼”、“日新楼”、“任厨”等十八座私立酒楼，这并不是全部，而只是“已上皆市楼之表
②
“每处各有私名妓数十辈，皆时装袨服，巧笑争妍。”③表者。”在这些酒楼中，
“又有小鬓……又有吹箫、弹阮、息气、锣板、歌唱、散耍等人。”④于是，在这些场合，“歌管欢笑之声，每夕达旦，往往与朝天车马相接。虽风雨署雪，不少减也。”⑤在宋词中也有对歌馆酒楼繁华景象的描写，如晏殊《鹧鸪天》的上阕:“彩釉殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风。”
⑥
从词中的描写来看，在酒楼的通宵狂欢之夜，女性乐人们唱歌跳舞，月下舞姿
优美动人如同月下柳枝摇曳。再如张先的《江城子》:“镂牙歌板齿如犀。串珠齐。画桥西。杂花池院，风幕卷金泥。酒入四肢波入鬓，娇不尽，翠眉低。”⑦也详细描写了女性乐人在酒席上的魅力舞姿与靓丽身影。
这些都说明了这类酒楼私妓不仅样貌出众，更重要的是有丰富的歌舞技艺，所以她们收入比较丰厚，同时酒楼也是她们比较固定的演出场所。随着城市经济发展，宋代女性乐人中私妓的数量是越来越多，她们的活动场所也从酒楼妓馆扩大到宫廷、官宦之家以及勾栏瓦舍。 三、宋代主要名妓 1、李师师
提到宋代名妓，就不得不提北宋时期的李师师，她的名气自然是首屈一指。《青泥莲花记》中记载:“东京角妓李师师，住今线巷，色艺冠绝。”⑧词人秦少游有一首《生查子》专门描写她的容貌：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春
⑨
风，一笑千金少。归去凤城时，说与青楼道：看遍颖川花，不似师师好。”从
中可以看到李师师是个容貌亮丽、极具风采的女子。
①②
（宋）陶榖．清异录[M]．卷上．宋元笔记小说大观第一册．上海：上海古籍出版社，2001：18． （宋）周密．武林旧事[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：119． ③
（宋）周密．武林旧事[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：119． ④
（宋）周密．武林旧事[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：119． ⑤
（宋）周密．武林旧事[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：119． ⑥
唐圭璋．全宋词[M]．第二册．北京：中华书局，1965：305． ⑦
唐圭璋．全宋词[M]．第三册．北京：中华书局，1965：127． ⑧
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：302．
⑨
修君，鉴今．中国乐妓史[M]．北京：中国文联出版社，1993：260．
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第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
李师师虽然是青楼女子，但是她性格倔强、为人慷慨，有男子汉大丈夫的英雄气概，再加上她容貌天姿国色、气质清新脱俗，所以当时许多文人词客与她交往甚密。如周邦彦、“浪子宰相”李邦彦等都是她的常客。《东京梦华录》对李师师也有记载：“崇、观以来，主张小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三
①四等，诚其角者。”
李师师名声远播也引来了宋徽宗赵佶的微服私访。她初见微服私访的宋徽宗时，并不理会皇帝，只是自顾取琴来，奏了一曲《平沙落雁》，李师师并没有想到这位帝王是个文艺天才，精通音律，竟在琴声中听出她卓而不群的情操。
开封城破、北宋灭亡之后关于李师师的下落有多种说法，其中一种说法是她流落南方。“靖康中，……李生流落来浙中，士大夫犹邀之以听其歌，然憔悴无复向来之态矣”② 2、严蕊
宋代周密曾经写到一名营妓严蕊:“天台营妓严蕊字幼芳，善琴弈歌舞、丝竹书画，色艺冠一时。间作诗词有新语，颇通古今。善逢迎，四方闻其名，有不远千里而登门者。”③唐与正守台日，在喝酒时让她用红白桃花作诗，便有了《如梦令》一词:“道是梨花不是，道是杏花不是，白白与红红，别是东风情味。曾记、曾记，人在武陵微醉。”④ 3、温婉
温婉饱学聪灵，可以说是宋代名妓中罕见的学者式女子。宋代刘斧在《青琐高议》中说：“（温婉）六岁则明敏，训以诗书，则达旦不寐。”⑤可以看出她从小就喜欢读书。长大后温婉熟读《孟子》，著有《孟子解义》八卷，她读书笔记涉猎范围十分广泛，“其间九经、十二史、诸子百家，自两汉以来的文
⑥
章议论、天文、兵法、阴阳、释道之要，莫不赅备。”当时有太守张公靖给她
赠诗，诗的结尾这样写到：“桂枝若许佳人折，当作甘棠女状元”。⑦
①②
（宋）孟元老．东京梦华录[M]．卷五．北京：中国商业出版社，1982：31．
（宋）张邦基．墨庄漫录[M]．卷八．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2001：4727． ③
（宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2001：5684． ④
（宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2001：5684． ⑤
（宋）刘斧．青琐高议[M]．后集卷之七．宋元笔记小说大观第一册．上海古籍出版社，2001：1135． ⑥
（宋）刘斧．青琐高议[M]．后集卷之七．宋元笔记小说大观第一册．上海古籍出版社，2001：1140． ⑦
（宋）刘斧．青琐高议[M]．后集卷之七．宋元笔记小说大观第一册．上海古籍出版社，2001：1137．
23
论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
第四节 宋代妓女与名妓的日常生活
无论是官妓还是私妓，歌舞侑觞都是必不可少的一项基本日常活动。 一、官妓在宫廷表演节目
宋代教坊妓的活动内容，据吴自牧《梦粱录》“妓乐”条称：“散乐传学十三部，唯以杂剧为正色。旧教坊有筚篥部、大鼓部、拍板部。色有歌板色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、龙笛色、头管色、舞旋色、杂剧色、参军色等。”
①
从上述文献记载中，可以看到北宋初期教坊的活动内容比较丰富。又据《宋
史・乐志》记载，被送教坊中有153名女性乐人组成了“女弟子队”，可组成“‘菩萨蛮队’、‘感化乐队’、‘抛球乐队’、‘佳人剪牡丹队’、‘拂霓裳队’、‘採莲队’、‘凤迎乐队’、‘菩萨献香花队’、‘彩云仙队’、‘打球乐队’”②等十队。教坊常将这些乐舞节目在宫廷或官府的宴会上进行表演，如 “‘拂霓裳队’舞，舞者头戴紫仙冠，饰红袖抹额，身穿红仙砌衣、碧霞帐……；‘菩萨献香花队’，舞者手持舞具—香花盘，使其佛教色彩更加鲜明。”③此外教坊妓也常常在宫廷或官府宴会上表演宋代大曲，《霓裳羽衣》在宋代宫廷及官府的各种饮宴之间表演，或作为乐曲演奏，或作为歌舞表演。北宋词人晏殊的《玉楼春》词：“红绡学舞腰肤软，旋织舞衣宫样染。织成云外雁行斜，染作江南春水浅。露桃宫里随歌管，一曲《霓裳》红日晚。归来双袖酒成痕，小字香笺无意展。”④从该词中可以看到，《霓裳羽衣》也是宫廷常见的舞蹈，该词也是对女性舞者优美舞姿的详细描述。
二、私妓成为官府卖酒的人员
从汉代以后国家对于酒税有两种征收办法：一种是“官卖”；一种是“民卖”而官收其税。北宋主要是采取“官卖”的方法，从宋神宗王安石变法之后，国家“官卖酒”的方法却与“娼妓”制度联系在了一起。北宋设置酒肆譙门，命妓女坐肆作乐，酒肆是公家经营的。采用这种方法无非是为了招徕顾客，增加营业额从而增加税收。南宋与北宋的方法略有不同，北宋的方法比较简单，南宋则在官库内有酒楼，客人可以任意选择卖笑的，名曰：“点花牌”，并且有
①②
（宋）吴自牧．梦粱录[M]．卷二十．北京：中国商业出版社，1982：177． （宋）脱脱．宋史[M]．卷一百四十二．北京：中华书局，1977：3349． ③
冯双白．图说中国舞蹈史[M] ．杭州：浙江教育出版社，2001：79． ④
唐圭璋．全宋词[M]．第二册．北京：中华书局，1965：303．
24
第一章 宋代闺秀和名妓基本情况描述
“妓女华妆乘马游街迎酒”这样的事情。耐得翁《都城纪胜》说：“天府诸酒库，遇寒食前后开酤煮酒，中秋前后开酤新酒，各用妓女乘骑作三等装束：……前有小女童等及诸社会动大乐迎酒样，赴府治呈，作乐，呈技艺杂剧。诸妓退出于大街诸处，迎引归库。”①又说：“官库则东酒库，南酒库，北酒库，上酒库，西子库，中酒库，外库，东外库，每库皆有酒楼。若欲美妓往官库中点花牌，
②其酒家人亦多隐庇推托。须是认识其妓，及以利委之可也。”这些都是南宋官
库用妓的情形。
三、私妓在娱乐场所表演节目
宋代商品经济发达从而使得大众娱乐业迅速兴起。发展壮大的市民阶层需要有反映他们思想情感和为他们喜闻乐见的文化娱乐活动，所以各种民间技艺应运而生。城市里也出现了专门的演出场所，如瓦舍、勾栏，表演的节目很丰富，男女艺人均有。《武林旧事》卷6《诸色伎艺人》中记载的职业有55个之多，其中有女艺人的至少有20个，比如“演史：张小娘子、宋小娘子、陈小娘子；说经诨经：陆妙慧、陆妙静；小说：史惠英；影戏：李二娘、黑妈妈；唱赚：媳妇徐；小唱：萧婆婆。”③有如此众多且身份各异的女性卖艺者，说明女性在宋代娱乐业占有相当重要的地位。
①②
王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店出版社，1992：145． 王书奴．中国娼妓史[M]．上海：上海书店出版社，1992：145． ③
（宋）周密．武林旧事[M]．卷六．北京：中国商业出版社，1982：131-133．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒
之表现与异同
第一节 宋代闺秀的女性意识觉醒之表现
一、宋代闺秀憧憬美好的爱情与幸福的婚姻
宋代闺秀怀揣对爱情的向往步入婚姻生活，她们希望自己可以突破原有的女性家内身份。她们作为一群有知识、有文化的女性群体，希望自己有美好的爱情和温馨的家内生活，在婚姻中不再仅仅是男性群体的附庸品与生育工具，而是一个的有思想的个体，并且对生活有自己的执着追求。她们将美好的爱情置于婚姻家庭生活的首要位置。爱情是人类亘古弥新的话题，也是宋代闺秀永不厌倦的词作题材。邓红梅说：“唐五代北宋前期的女性词，在经过漫长的模仿与探索之后，突出地表现为女性对于两性之爱的盼望，以及由此而生的种种忧伤怨叹；此外，也萌发出了自然清赏、迁逝之悲等情蕴的幼芽。”①
名门闺秀之李清照，也和众多女性一样有着对爱情的美好期待。李清照《点绛唇》一词中把一位情窦初开、朝气蓬勃的少女在知道来客是未来夫婿时的慌乱神情描写地淋漓尽致。少女“蹴罢秋千”②后，在“见客入来”的③慌乱之中“袜刬金钗溜”，④在“和羞走”⑤的慌乱逃避中，还要“倚门回首，却把青梅嗅”
⑥
，作者描绘的这个活泼而又好奇、可爱、顽皮的少女形象，完全不同于传统礼
教规范中笑不露齿、端庄娴静的家内女性。中国传统礼教中对女子的规定之一是“行莫回头”，传统礼教认为大家闺秀是绝对不会做出类似于“倚门回首”之类的行为，这类行为只是发生在没有教养的市井女子身上。很多研究李清照的学者认为这首词不是李清照的作品，因为李清照作为一名出身于书香门第家庭的大家闺秀是不会把市斤女子的行为写入自己的词作中。但是可以这样认为：这首描写了市斤女子行为的词作恰恰可以表现出李清照不囿于封建礼教规则的
①②
邓红梅．女性词综论[J]．文学评论，2002：30．
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ③
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ④
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ⑤
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10． ⑥
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：10．
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第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
独特个性，也充分表现了宋代闺秀在自我意识复苏之后开始怀揣美好的希望与憧憬进入自己的个人思想世界。
朱淑真是古代词坛上名气仅次于李清照的才女， 因为家庭环境的因素，她从小就接受了良好教育，对琴棋书画都有一定造诣，她的词作中也表达了自己对爱情寄托了美好的希望与憧憬。浪漫的朱淑真在自己的诗中期望能找到一位理解自己并能以文会诗的志同道合的夫婿，《秋日偶成》一诗中就表达了自己希望可以和萧郎共同吟诗作对的美好愿望：“初和双鬟学画眉，未知心事属他谁？待将满抱怀中月，分付萧郎万首诗。”①
二、宋代闺秀真切表达自己在爱情中的快乐与悲伤
李清照与太学生赵明诚，是世人十分羡慕的一对“书史伉俪”，两人的感情很好。赵明诚外出，李清照作《一剪梅》一词表达自己对夫婿的想念之情：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
②
该词婉转表达了对远方离别爱人的思念之情。二人美好的爱情和幸福的婚姻生
活也是李清照诗词的主要内容之一。李清照在《减字木兰花》一词中写到：“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道、奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”③该词是对婚姻生活中典型细节的描写，表现了温馨的爱情、幸福的生活场面。作者用一支簪花表现出自己沐浴在爱河中的幸福，和谐平等幸福的婚姻家内生活在女子娇羞的情态中得到一览无余地展现。李清照夫妇因为有着共同的精神文化追求所以他们与中国封建社会一般家庭的包办婚姻生活有所不同，两人对共同的事业——研究金石书画均倾注了自己极大的热情。在《金石录后序》一文中记叙了夫妻二人一同购买并且研究金石书画的生动场景：“几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”④在精神上的共同追求与爱好，使得两人更加深刻而全面地享受与体会爱情的甜蜜，也使得普遍意义上的两性关系得到升华与提高。因为有着深厚的感情基础和丰富的共同爱好，所以李清照夫妇二人的婚姻生活充满了快乐
①②
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：104． （宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：31． ③
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：15． ④
（宋）李清照著，徐培均笺．李清照集笺注[M]．上海：上海古籍出版社，2002：310．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
幸福与甜蜜，承载着共同的生活理想。
朱淑真后来嫁给了一名汪纲，虽然他也接受过教育，是一名，但却了无生活情趣，是一个比较刻板的人。朱淑真婚后生活并不幸福，因为丈夫并不是她理想中的萧郎。所以，朱淑真很多诗词中都流露出自己对婚姻的失望情绪，甚至是绝望。朱淑真的诗词集叫《断肠集》，可以想象这种悲伤情绪是多么地严重、多么地撕心裂肺。《减字木兰花・春怨》一词就把这种悲伤淋漓尽致地表达了出来：“独行独坐，独倡独酬还独卧。佇立伤神，无奈春寒著摸人。此情谁见？泪洗残粧无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。”①词的开头连用五个“独”字，让人立刻深切感受到了铺天盖地的寂寞孤独之情，一下子把人带进了寒冷的感情冰窖。女词人在苍凉的环境中独自站立在窗前，春寒料峭，词人孤寂的心境可想而知。读者面前随即浮现出一名身材单薄的女子一人独自在窗前站立的形象，泪水不知不觉就顺着女子脸颊流了下来。除了愁苦还有疾病的侵袭，这让词人原本孤寂的心情更加悲凉。词人本来寄希望于睡梦，但哪想得到却无法入睡。作者用悲凉的文字描写了一个婚姻生活不幸福的女性形象。
此外还有女词人魏玩，她是北宋宰相曾布的妻子。她自幼博览群书，喜爱写诗词。她是一位著名的闺阁词人，朱熹曾经说到：“本朝妇人能文者，惟魏夫人、李易安二人而已 。”②邓红梅对她的评价是：“她（魏玩）是最先开始写自己的生活情感、抒发自己作为闺阁女性的存在情致的第一人。”③因为生活富裕，所以她的诗词主要表现了家内生活的舒适与闲散。如《菩萨蛮》之一写道：“溪山掩映斜阳里。楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家。出墙红杏花。 绿杨堤下路。早晚溪边去。三见柳绵飞。离人犹未归。”④这首词寓情于景，情景交融，表达了一位闺秀盼望远游丈夫回家的深沉感情。词作中所描写的夕阳西下的场景是很容易让人产生思念亲人的诚挚感情，这首词流露出宋代闺秀妇女温柔细腻的缠绵情感。
三、宋代闺秀表达自己的爱国情感
宋代闺秀直接面对南、北两宋末年的战乱与盛衰兴亡，她们还是怀揣一颗
①②
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：275． （清）沈雄．古今词话[A]．唐圭璋．词话丛编[M]．北京：中华书局，1986：767． ③
邓红梅．女性词史[M]．济南：山东教育出版社，2000：71． ④
唐圭璋．全宋词[M]．第一册．北京：中华书局，1965：268．
28
第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
报国心。她们写下了很多针砭时事的咏史诗,表现了对国家民族前途命运的极大关注，诗中也表现了对国对家的深深感情和对人生的忧患意识。李清照还有不少豪情壮志的词句。比如：“南渡衣冠少王导,北来消息欠刘琨”①，具有远见卓识的李清照在《上枢密韩肖胄》中写到:“圣君大信明如日,长乱何须在屡盟。”
②
作者对南宋朝廷和金国签署屈辱和议的提出异议,并且指出苟且求和的态
度是滋长的主要根源，表达了自己强烈的爱国情怀。
宋代女性基本上不可能有参与社会政治和保家卫国的具体行动, 但她们也用自己的行动表达自己的爱国情感。为了国家利益，她们会毫不犹豫地奉献自己的个人利益乃至宝贵生命。如18岁的湖南岳阳少女韩希孟在南宋末年与蒙古贵族的战争中,以死抗争,投水而死。死后在她的裙带中有一首诗：“我质本瑚琏,宗庙供苹蘩。一朝婴祸难,失身戎马间。宁当血刃死,不作衽席完。汉上有王猛,江南无谢安。长号赴洪流,激烈摧心肝。”③全诗表达了自己面对悲惨命运的抗争与悲愤，同时也表达了对南宋统治者抗击蒙古不力的无奈与痛心之情。同样悲壮的人和事,仅仅在《宋史・列女传》中就有很多例，如：吴永年妻何氏、王袤妻赵氏等。这些自尊、坚强的女性用自己宝贵的生命弘扬了高尚的民族不屈精神，从根本上说她们并不是为赵宋王朝保持自己的子民身份，也不是为了简单地保持自己的贞洁,她们的行为并不等同于封建社会传统意义上的节妇与烈女。她们是有血有肉的人，面对国破家亡的局面，她们身为弱女子为力，但是她们用自己的实际行动表达了自己的悲愤心情，这与南宋苟且偷生的统治者形成了鲜明对比。
从深闺小院抛掷到掳掠烧杀的战火中,原本柔弱的宋代闺秀变得坚强起来，她们希望国家可以收复失地、实现祖国统一。在残酷的战争环境中，她们饱尝心酸，体会到失去家园、失去亲人的悲痛，所以她们在自己的诗作中表达了对战争的反思与认识。烽火战争中的宋代女性,勇敢地面对异族的践踏，并且毫不畏惧，而且她们也对南宋签署合约的丑陋行为给予无情揭露与鞭挞。李清照在
④
《咏史》一诗中用两汉来比喻两宋,通过“新室如赘疣”一句表现出对王莽新
①②
（宋）李清照著，徐培均笺．李清照集笺注[M]．上海：上海古籍出版社，2002：256． （宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：97． ③
（宋）脱脱．宋史[M]．列传二百一十九．北京：中华书局，1977：13493． ④
（宋）李清照著，徐培均笺．李清照集笺注[M]．上海：上海古籍出版社，2002：217．
29
论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
建王朝的不屑与鄙视,对金朝扶持的张邦昌与刘豫的傀儡政权也给予了猛烈抨击,同时在诗中也表达了作者期望宋王朝收复失地、实现祖国统一的强烈愿望。以至于理学大师朱熹对此诗中表现出来的豪迈气概也惊叹不已:“如此等语,其女子所能?”①
四、宋代闺秀有实现自我价值的强烈愿望和对自然之物的独特感受
李清照写词，她是用女性特有的生命体验去看待生活和社会的，所以她的词是纯女性的词，而并不是简单地仿效男性词作。虽然生活中有很多坎坷与烦恼，不是一帆风顺，但她并没有刻意埋葬自己的真情实感，而是在词作中直抒胸臆，表达自己的所思所想。从她的词作中我们可以感受到她的女性意识：“何须浅碧轻红色，自是花中第一流。”②通过描写桂花，作者认为桂花花朵小小的但香气却沁入心脾，但它不与群芳争艳，清雅高洁，作者以桂花自喻表现了自己不与尘世合流清新脱俗的气质；“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。”③表现了她对个人人格的崇尚之情；“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不
④肯过江东。”其中体现出的女子豪情气概并不输于男子，这些词作可以说是突
出表现了李清照女性意识的觉醒。
宋代另外一位闺秀女词人朱淑真则在自己的作品中通过自嘲方式表达了宋代闺秀的女性意识觉醒。“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。磨穿铁砚非吾事，
⑤
”⑥“凭阑观雪绣折金针却有功。”还有“非无欲透龙门志，只待新雷震一声。
独徘徊，欲赋惭无咏絮才。”⑦等等，作者在写这些诗词时心中肯定充满了矛盾心情，在“女子无才便是德”的社会大背景之下，诗词创作与女性无关，女性只能是做女红，创作诗词是男性世界的，对于女性来说是不合时宜的。但朱淑真的诗句在字里行间都流露出希望可以寻觅到知音的感情，同时在诗词中也肯定了自己的卓越才情与渴望实现自我的美好愿望。
宋代闺秀除了有实现自我价值的强烈愿望之外，她们也通过对大自然景物
①②
（清）陈梦雷等原辑，蒋廷锡等重辑．性理大全[M]．北京：中华书局，1986：77676．
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：21． ③
（宋）李清照著，徐培均笺．李清照集笺注[M]．上海：上海古籍出版社，2002：217． ④
（宋）李清照著，诸葛忆兵选注．李清照诗词选[M]．北京：中华书局，2005：84． ④
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：154． ⑤
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：169． ⑥
（宋）朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：205．
30
第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
的描写，表现了女性对美好生活的憧憬与渴望，这种憧憬与渴望是完全建立在她们个人女性感受之上的，女性气质在诗词中表现出来。这类咏物之诗是宋代闺秀的自我生命体验，在这种自我体验的过程中她们也实现了对女性自我的认识，阐发了她们对美好事物的热爱之情和对美的精神追求。
宋代闺秀比较喜欢的一类自然之物是：梅。“宋代女性文学中写到梅花意象
①
的有80多首，其中以梅花为直接歌咏对象的诗词近40首。” 宋代女性对梅的
感受有很多种，在此仅列举一二。首先梅花是春天的使者，带来了春的气息，寄托了宋代闺秀对美好生活的憧憬。《立春前一日》是《朱淑真集》的第一首诗，开篇便写道：“梅花枝上雪初融，一夜高风激转东。”②其次梅花代表了一种高风亮节的姿态。腊梅在雪中绽放，不畏严寒，这种生命的坚韧顽强与超凡脱俗也表现了宋代闺秀的高尚情操。张玉娘的《白雪曲》：“闲看蜡梅梢，埋没清尘绝。”
③
第三，梅花的形象也是闺秀的自我写照。孙道绚《滴滴金・梅》则表现了月光
之下的梅，清冷、幽洁的形象也表现了宋代闺秀在冷寂寥落中纯洁、清秀的形象。宋代闺秀描写梅的词作有很多，在这就不一一赘述了。对梅这一自然之物的热爱可以说是宋代闺秀为自己开启了一扇女性观察世界的大门。在欣赏梅的同时寄托了她们自己的思想，这可以说是宋代闺秀的女性主体意识觉醒。
第二节 宋代名妓的女性意识觉醒之表现
宋代名妓虽然是不幸沦为风尘的女子，但是她们的女性意识并没有被残酷现实所泯灭，她们是一群接受了文化与艺术熏陶的女性群体，社会对她们的不齿反而激发了名妓的女性意识觉醒。她们以自己特有的方式表现出自己独特人格与高尚情操。她们女性意识的觉醒主要表现在以下三个方面：
一、名妓对自身命运的抗争中女性意识觉醒的表现
虽然表面上名妓的生活是光鲜亮丽，但纸醉金迷、欢笑迎往生活的背后却是一把把辛酸泪。她们渴望脱离妓籍得以回归家庭生活，过上普通女性的生活，所以她们对自己命运进行抗争的事例很多。这充分表现出她们女性意识的觉醒，
舒红霞．女性审美文化——宋代女性文学研究[M]．北京：人民出版社，2004：80． 朱淑真撰，张璋、黄畲脚注．朱淑真集[M]．上海：上海古籍出版社，1986：1． ③
松阳县文联、兰雪诗社．兰雪集与张玉娘研究[M]．北京：中国青年出版社，2005：5．
②①
31
论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
她们已经开始追求自己作为一个人应该获得的权利与地位。
前文提到的营妓严蕊是一名有才华的女子，她有《如梦令》和《鹊桥仙》两首词。但就是一名如此有才情的女子竟陷入了之间的相互倾轧，还遭遇了牢狱之灾，险些送命。朱熹因为与唐仲友有过节，所以就唐仲友，于是以“欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊为滥。”①的罪名，将严蕊打入大牢，对其进行严刑逼供，但严蕊始终不承认与唐有染。狱吏诱导严蕊认罪：“汝何不早认，亦不过杖罪。况已经断，罪不重科，何为受此辛苦耶？”②严蕊大气凛然地回答到：“身为贱妓，纵是与太守有滥，科亦不至死罪。然是非真伪，岂可妄言以污士大夫？虽死不可诬也。”③ 她的言辞坚定，决不承认无须有的罪名，在牢狱中杖刑不断，差点送命。朱熹以道学先生自居，他先对人进行犯罪认定，再去寻求证据，欲加之罪，何患无辞？为达到倾轧的卑劣目的，不惜严刑拷打妓女，这充分表现了朱熹的虚伪与残忍。严蕊大义凌然的不屈精神与道貌岸然的伪君子形成鲜明对比。
通过这一事件可以看出严蕊作为一名身份低微的歌妓也还是有很强的自我意识，面对莫须有的罪名和泼到自己身上的脏水，她据理力争毫不退缩，显示了作为一名女子但不屈于强权的坚贞性格。随后，接任朱熹之职的岳霖复审此案，严蕊通过《卜算子》一词讲述了自己的可怜身世：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫问奴归处。”④这首词开篇两句首先就自陈自己不是天生喜欢在风尘中生活，当歌妓是命运捉弄自己和自己开了一个玩笑，诗句的背后暗含了一名误入风尘的女子其伤心却又无可奈何的复杂感情。“花落花开自有时，总赖东君主。”这两句作者是用花开花败来比喻像自己这样的一类歌舞妓，作为歌舞妓她们的人生不是由自己做主的，她们的命运也是掌握在达官贵人和手中。这些描述是妓女悲惨命运一个典型与真实的反映与写照，同时作者在词作中也隐约流露出对主管刑狱的长官岳霖的盼望——希望他能够成为护花的东君主。下
①②
（宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观 第五册，上海：上海古籍出版社，2001：5684． （宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观 第五册，上海：上海古籍出版社，2001：5684． ③
（宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观 第五册，上海：上海古籍出版社，2001：5684-5685． ③
（宋）周密．齐东野语[M]．卷二十．宋元笔记小说大观 第五册，上海：上海古籍出版社，2001：5685．
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第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
阕作者继续叙述了不能主宰自己命运的现实情况，在自己去留的问题上不能自己做主。词的最后一句表达了作者的心愿：希望自己可以脱离风尘生活，盼望有朝一日自己能够和普通家内女子一样鬓角可以插满山花,过上平凡而又幸福的生活。这首词在表达方式上比较含蓄，它向我们婉转诉说了一位生活在风尘中的歌妓其内心的苦衷，也表达了她自己渴望脱离迎来送往的歌妓生活过上幸福生活的美好愿望。岳霖看了这首词后感叹她的艰辛，于是判严蕊脱离妓藉从良。严蕊的这首《卜算子》表现了作为一名风尘女子的最朴实的愿望：离开风月场过上普通良家妇女的正常生活，该词表现了严蕊追求自己幸福生活的意愿。
此外还有的女性家中贫寒，所以在家人的被逼无奈中成为歌妓，但是她们也表现出了自己不愿意沦为风尘女子的心情，她们也进行了抗争。长沙女谭意歌八岁之前她父母就相继去世了，她被寄养在一家编织竹器的人家。官妓丁婉卿见到她后，想收谭意歌为徒，想用她为自己挣钱，于是用财物将她买了出来。这时的谭意歌只有十岁，她已经知道了丁婉卿的意图，便怒斥她的住家：“我非君之子，安忍弃于娼家乎？”①小小年纪便失去双亲的女孩子，寄人篱下，面对诱惑却并不贪恋钱财，知道荣辱得失。虽然最终她还是被卖给了丁婉卿，成为一名歌妓，但是所表现出来的高洁精神还是十分值得称赞。在《宋史・烈女传》中还记述了一名女子郝节娥，她小的时候母亲为娼，家中贫寒所以卖给良家为养女。在她成年之后母亲让她成为一名娼女，但她不愿意，母亲逼迫她，她说自己可以做针线活，而且做得很好，可以供养母亲生活，只是希望“欲求此身使终为良”②。她的母亲很愤怒，对她又打又骂，母亲还让她去陪酒，这使得郝节娥知道日后她是逃脱不了成为娼妓的命运，所以“阳渴求饮，自投于江以死。 乡人谓之‘节娥’云。”③这可以说是以死明志，表达自己不愿成为娼妓的决心。
二、名妓对爱情的执着追求，争取并享受爱的权利与自由
两宋妇女大多崇尚追求婚恋自由。她们对于爱情大多都有自己美好的憧憬与希望。宋代名妓虽然是不幸沦为风尘的女子，但是她们对自己的爱情还是很忠贞，希望可以“但愿生同鸳帏，死同狐穴。”④
①②
（宋）刘斧．青琐高议[M]．别集卷二．宋元笔记小说大观 第一册，上海：上海古籍出版社，2001：1170． （宋）脱脱．宋史[M]．列传二百一十九．北京：中华书局，1977：13479． ③
（宋）脱脱．宋史[M]．列传二百一十九．北京：中华书局，1977：13479． ④
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：137．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
作为一名歌妓，她们的生活环境是歌舞升平的酒楼等娱乐场所，在迎来送往之中她们已经见过许多始乱终弃的悲剧，和闺秀羞涩与矜持的状态相比，她们活泼开朗了许多，她们在用自己热情奔放的感情抒发自己对美好真挚爱情的执着追求与向往。在名妓所作词作中可以看到她们在爱情中体会到了各种不同的感受。
有的抒发对美好爱情的向往之情。吴女盈盈“年方十六，善歌舞，尤工弹筝，容艳甚冶，词翰情思，翘翘出群。”①很多少年不惜金银登其门。后来她与王山相恋。在王山走后，她作了一首词表达自己的情思，词的最后两句写到：“几时满饮流霞钟，共君倒在夕阳中？”②深切表达了自己对爱人的思念之情。聂胜琼为乐妓，她与李之问相恋，在李走后她写词《鹧鸪天》表达自己的离愁别绪，“寻好梦，梦难成；有谁知我此时情？枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。”③有的名妓抒发自己无法解脱与排解的感情纠葛。杭州乐妓乐宛与施酒监相恋，最终施酒监还是弃她而去，乐宛非常悲痛，于是她在词中倾诉自己的相思之情：“相思似海深，旧事如天远。泪滴千千万万行，使我愁肠断。”④在现实生活中二人是没有机会在一起了，于是又表达了自己对来世的盼望之情：“若是前生未有缘，重结来生愿。”⑤
名妓在所作之词中所表达的对爱情的美好向往，可以看作是名妓的女性意识觉醒之重要表现，她们已经开始逐步认识到她们是误入风尘、并被世人所不齿的卑贱女子。但现实的残酷、世人鄙夷的眼光并不能剥夺她们对坚贞爱情的美好追求与向往。她们自认为自己与一般妓女是不同的，也不愿意与俗妓同流合污。她们大多数才艺双全，可以说是女性中的佼佼者。名妓有足够的金钱和心态，有足够的才情和智慧使得她们可以保持一种出淤泥而不染的高尚情操和面对生活的从容态度。还有些歌妓，为了得到对方的爱，为了得到美满幸福的爱情与婚姻，她们宁愿放弃自己荣华富贵与衣食无忧的生活，甚至是放弃自己宝贵的生命。淳熙年间，临安角妓陶师儿与王生相爱，但是却因为老鸨的难而无法厮守终身。一日两人计划游览西湖风景，并故意拖延时间，在夜晚的西
①②
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：63． （明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：65． ③
修君、鉴今．中国乐妓史[M]．北京：中国文联出版社，1993：255． ④
修君、鉴今．中国乐妓史[M]．北京：中国文联出版社，1993：256． ⑤
修君、鉴今．中国乐妓史[M]．北京：中国文联出版社，1993：256．
34
第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
湖“舟泊净慈寺藕花深处。王生、师儿相报，投入水中。舟人惊救不及，死。”
①
傅九与散乐林小姐相恋，他们打算私奔，但林母对他们二人防范非常严密，两
人不得已于“淳熙十六年九月，用缦带共缢室内。”② 三、名妓的爱国情操
名妓虽然是生活在舒适的环境中，但是面对两宋时期的风云变幻与国家的生死存亡，她们还是表现出了自己的爱国之情，有的名妓对叛国的进行痛斥，还有的名妓有机会走上沙场为国效力。《宋史・烈女传》中描写了一名叫毛惜惜的高邮妓女，叛将荣全宴请宾客，要求她侍宴。毛惜惜耻于为他侍宴，认为荣全不仅不接纳谈判的使者，还纵酒欢乐，是个叛臣。于是对荣全痛斥道：“妾虽贱妓，不能事畔臣。”③这句话是如此掷地有声！一名陷入风尘的女子并不是贪图荣华富贵，她是有自己做人的原则和高尚的气节，面对叛臣，她不卑不亢地说出如此壮语，这可以看出她作为有骨气的女性其女性意识之觉醒。荣全听到这话非常恼怒，把她给杀害，一名有气节的女性被叛军杀害，两者形成鲜明对比。
此外还有南宋末期将领韩世忠的妻子梁夫人，原本是“京口娼也”④。韩世忠后来成为中兴名将，她被封为“安国夫人”。在宋金黄天荡大战中，她“亲执桴鼓，金兵终不得渡。”⑤这可以看出来她作为一名女性亲临战场，毫不畏惧，可谓具有大将风范。最后黄天荡大战中韩世忠失利，梁夫上奏朝廷，说：“世忠
⑥失机纵敌，乞加罪责。”整个朝廷都为她的举动所震惊，均认为她有智谋，有
胆量。梁夫人的英勇杀敌可以说是中国历史与文学作品中优秀民族女英雄的代表形象。
第三节 宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒异同之处
通过上文对宋代闺秀和名妓女性意识觉醒的表现我们可以对两者进行比较研究。一方面，女性意识的觉醒对于宋代闺秀和名妓而言是并不相同，因为两
①②
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：133． （明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：134． ③
（宋）脱脱．宋史[M]．列传二百一十九．北京：中华书局，1977：13493． ④
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：71． ⑤
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：72． ⑥
（明）梅鼎祚．青泥莲花记[M]．合肥：黄山书社，1996：71．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
类女性所处的社会阶级和社会地位不同。不同的社会阶级和地位决定了两者女性意识肯定呈现出不同特点；另一方面，因为两者又都同属于女性这一范畴，所以她们女性意识的觉醒一定也有相似之处。 一、两者女性意识的差异之处
斯科特认为“女性主义史学家们在寻回妇女历史的过程中，分析了妇女生活环境的差别，她们体验生活经历的不同途径以及她们对于社会为她们制定的行为规范的默认或抵制对她们的不同影响。这些分析的结果反映了被认为是、而妇女也自认为是的各种身份之间的根本差别。甚至同一妇女的身份，在不同
①
背景下也会产生变化。”因为闺秀和名妓分属于不同社会阶级，所以两者女性
意识肯定有不同之处。首先两者女性意识觉醒的范围不同。闺秀可以督促儿子走上通向科举考试的艰巨道路，因为这可以确保他们在官僚机构里获得优越的前程，而名妓并不是家内女子所以不可能做到这一点。闺秀在进入家庭之后可以协助丈夫管理家庭财产，这在一些女性的墓志铭上可以看到。名妓却没有这种可能性，因为她们身属隶籍或乐籍，是非家内女性。名妓与生活在家族体系之下的闺秀相比较，因为其没有“三从四德”的束缚，使得名妓以开放姿态对文化艺术知识进行汲取，并且因为生活环境的复杂性及自身社会地位的低下，她们也在展示着女性独特的人格。所以说宋代闺秀女性意识觉醒的范围主要是在家庭内部，而名妓则是在社会中展现自己女性意识的觉醒。
其次是两者女性意识觉醒的程度不同。宋代闺秀因为生活比较安逸舒适所以她们女性意识的觉醒主要是表现在对爱情怀有美好憧憬。而宋代名妓因为流落风尘所以她们更加注重个人积极努力，希望自己可以摆脱卖笑生活，过上正常女子的家内生活。
二、两者女性意识的相同之处
首先同样作为女性，尽管宋代闺秀和名妓的身份迥然不同、社会地位差距甚大，但是对爱情她们都有着作为女性的执着追求。宋代闺秀自幼或生活于书香门第或生活于乡绅大族，从青春少女时期就对将来夫婿怀有美好想象。宋代名妓虽然身陷妓籍，是风尘女子，但是她们同样渴望可以早日脱离妓籍，回归
（美）斯科特．女性主义与历史・序[C]．王政、杜芳琴．社会性别研究选译．北京：三联书店，1998：365-366．
①
36
第二章 宋代闺秀与名妓的女性意识觉醒之表现与异同
家庭，享有美好爱情与婚姻生活，过上普通家内女性平凡而又幸福的生活。
其次面对国破家亡的现实，两类女性都表现出大无畏精神，都尽自己所能为国为家尽力。在国家利益面前，两类女性都表现出了自己的爱国情操，她们渴望国家稳定，个人生活稳定。只有国家政局稳定、经济繁荣、文化发展，她们个人生活才能在正常轨迹上运行。
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
第三章 宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
原因
宋代闺秀和名妓女性意识觉醒的原因可以分为三个方面：政治原因、经济原因和文化原因。
第一节 政治原因
首先，魏晋朝和唐朝的开放风气影响了宋代妇女。在我国历史上魏晋朝是一个人性的时期。政治使得文人开始关注生活、关注人类自身精神文化，人们开始追求除去政治以外的个人生活。在宋代女性作家如李清照、朱淑真的作品中我们可以看到她们大量引用魏晋时期的诗文典故，在一定程度上可以说宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒是得益于魏晋时期人们的个性。唐朝是中国历史上又一个经济繁荣、民族融合和文化兼容并包的朝代，整个社会开放的风气使得唐朝女性可以有更多机会参与到社会生活中来，在这种大环境中，唐代女子改嫁也就不足为奇了。唐诗的繁荣、开放的社会风气给了唐代女性广阔的生存空间，一大批具有女性意识的女作家相继涌现出来，如薛涛、鱼玄机、李冶等。这些优秀的女性诗人成为宋代闺秀和名妓的榜样。
其次，宋代理学对女子的影响并不是很大。宋理学成为宋代官方哲学始于南宋宋理宗时期，那时据南宋最终灭亡只有50年，所以可以认为理学对宋代女子的影响并不像人们想象的那样大。宋理学对女子压迫主要是从明清时期开始。宋朝廷允许妇女参加群众性集会—如上元观灯、寒食清明踏青郊游、五月观竞渡、八月观潮、庙会等，这说明宋代女子在一定范围内和一定程度上获得了行动自由，有了参加社会活动的权利。伊沛霞曾经在《内闱》中写道：“宋代是前所未有的变化的时代,漫长的中国历史中的一个转折点。”①在宋代，虽然封建社会依然让女性服从于“男尊女卑”、“夫为妻纲”、女子“无才便是德”等道德规范，但是从宋代后妃干政的合法化以及垂帘听政，宋代女性有较大的财产权，
①
（美）伊沛霞著，胡志宏译．内闱——宋代妇女的婚姻和生活[M]．南京：江苏人民出版社，2006：1．
38
第三章 宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒原因
女儿可以获得相当于儿子那份一半的遗产，婚后妻子可以控制自己的嫁妆，再婚时甚至可以带走等情形来看宋代女性还是有了一定社会地位和经济地位的提高。宋代闺秀和名妓可以说是女性知识分子，她们当然也可以感受到社会良好氛围，这给她们的生活注入了新鲜活力。
第二节 经济原因
首先，商品经济的繁荣使得女子参与社会生活机会增多。在宋代，城市原有商业区被打破，形成了以京城为中心的商业网络。作为市井阶层一部分的市井妇女也开始走出家门，步入社会，参加社会劳动。参与市场经济活动的女性有很多，她们所从事的职业也是多种多样，有人从事针线活，有人是厨娘。无论从事何种劳动，她们技艺都十分精湛。遽绣绣是一名绣娘，她所绣的事物栩栩如生非常生动形象，《眼儿媚》一词就证明了这一点:“深闺小园日出长，娇女绮罗裳；不做东君造化，金针刺绣群芳。斜枝嫩叶包开蕊，唯只欠馨香；曾向园林深处，引教蜂乱蝶狂。”①《旸谷漫录》中也有关于京都厨娘手艺精良的记载，书中记录厨娘做出来的饭菜是“馨香翠美，济楚细腻，难以尽其形容，食者举筯无赢余，相顾称好。”②而且就连做饭的家什也不是一般的材料质地，“锅铫盂勺……璀璨耀目皆白金所为。……刀砧杂器亦一一精致。③厨娘手艺也是很好，只见她带上围裙“银索攀膊……切抹批肉,惯熟条理，真有运斤成风之势。④在宋代，出名的厨娘有很多，比如：汴河岸有卖粥的老妪、宋五嫂做的鱼羹香甜、曹婆婆的肉饼让人很有食欲。这些勤劳聪明的女性可以说是宋代社会商品经济中一道亮丽的风景线。她们的辛勤劳动不仅为人们的生活提供了极大方便，而且所做出来的东西十分精美，也可以说是一道丰富的精神食粮。看到市民女子走出家门走上街头，宋代闺秀当然也是受到了很大启发，她们开始认识到女子不是只能在深闺阁楼中度过一生，在社会转型时期女性是完全可以参与到社会发展潮流中的。
①
（明）冯梦龙编著，魏同贤校点．醒世恒言[M]．卷八．南京：凤凰出版社，2005：56．
②③
（明）陶宗仪．说郛三种[M]．卷七十三．第二册 上海：上海古籍出版社，1988：1073． （明）陶宗仪．说郛三种[M]．卷七十三．第二册 上海：上海古籍出版社，1988：1073． ④
（明）陶宗仪．说郛三种[M]．卷七十三．第二册 上海：上海古籍出版社，1988：1073．
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
其次，经济发展促进科学技术进步，为文化传播奠定客观基础。宋代雕版印刷与造纸技术的进步，特别是活字印刷术的发明，使文献记述和书籍流通大大便利，前人书籍得以印刷，这促进了文化传播与普及。
宋代经济的繁荣发展使得宋代女性得以走出家门参与社会活动，迈出家庭之门的闺秀在社会中增长了见识，扩大了视野。
第三节 社会文化原因
除去在深闺中的教育，社会教育成为宋代闺秀和名妓女性意识觉醒的重要思想力量。宋代商品经济发达，经济的繁荣对封建礼教有巨大冲击作用，与此同时还带来城市市民阶层实力壮大，这使得市民文化得到蓬勃发展。在这种环境中以市民阶层为主的市民文化得以显现与发展，涌现出来众多表现市民生活的文学作品。北宋话本小说是很受欢迎的文学表现形式，宋代话本小说中有很多女性形象，比如《快嘴李翠莲》、《碾玉观音》等话本小说中的女主人公都热情、大胆地追求自己的幸福生活。这些生动形象的文学作品促进了宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒。闺秀和名妓受到了良好的文化教育，自身文化水平得以提高，她们个体人格意识、自尊意识和自信意识都大为增强。宋代闺秀和名妓在社会教育中得到了这个社会最前沿的信息，信息交流带给她们对自己生活和人生的积极思考。
良好的社会氛围带给宋代闺秀和名妓宽松、自由的生存空间，她们在社会生活中充分发挥自身聪明才智，她们喜爱作词，女性词成为宋词中一道亮丽的风景线。名妓们进行歌舞表演，词人们把她们的歌舞表演写进了词中，为我们留下了宝贵的中国古代歌舞史料。
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第四章 宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒意义及反思
第四章 宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
意义及反思
第一节 对当时社会的影响
一、对宋代士人的影响
宋朝是一个重文轻武的朝代。宋太祖制定的“右文”和宋代科举录取名额的增长使得全社会成员都积极参与到政治建设中来。“满朝朱紫贵,尽是读书人。”①在宋朝贫寒士人通过科举而改变命运成为现实。在宋代，家境贫寒的学子只要认真读书治学，参加科举考试，都是有机会改变命运成为士人。当然在宋代无论是做官还是以治学为业的读书人，都可称之为士人，都属于士人阶层。
两宋从建国之初对士大夫阶层就非常地重视，文人治国是两宋政治特点之一。以故历史学家柳诒徵认为：“宋之政治，士大夫之政治也。政治之纯出于是士大夫之手者，为宋惟然。”②
宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒对士大夫阶层产生了不同影响。宋代闺秀是作为女儿、妻子、母亲的身份来影响士大夫阶层。宋代闺秀依然没有摆脱长期封建社会赋予的家内女性形象，是丈夫的贤内助。在宋代“妇女不预外事”的观念影响很深，但是宋代闺秀已经适当地参与到丈夫的政治生活中。比如说北宋著名诗人梅尧臣说他的妻子谢氏有这样一种习惯：“吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之间，则尽能商榷其人才之贤否及时事之得失，皆有条理。”③还有一位符氏，她的丈夫张公雅曾经说过：“居常与士大夫议论，夫人多窃听之。退而品第其人物贤否无不曲当。尤喜闻政事与讼狱之疑难者，悉能区别情伪裁
④之义理。”不仅如此，宋代闺秀在官场的风云变幻和荣辱沉浮面前所表现出来
的淡定和气度也给了男性士人精神上的支持与鼓励。
宋代闺秀以自己特有的方式参与世界，这是她们作为人的能动性增强的表
①②
（宋）张端义．贵耳集[M]．卷下．宋元笔记小说大观第四册．上海：上海古籍出版社，2007：4322． 柳诒徵．《中国文化史》[M]．中册．上海：上海科学技术文献出版社，2008：223． ③
（宋）欧阳修．闺淑部艺文三．闺媛典第三十卷．古今图书集成明伦汇编 ．北京：中华书局，1986：47846． ④
（宋）陈襄．古灵集[M]．卷二十．四库全书第1093册．上海：上海古籍出版社，1987：667．
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现，已经明显超出了“女训”、“女教”对她们的要求。虽然女性的所作所为仍然与她们夫君、儿子的事业相联系，也可以说是男性的需求才使女性得以进入以男性为中心的领域，但是在参与丈夫和儿子事业的过程中她们是有自己独特的见解，也体现了她们自身的智慧。
宋代名妓女性意识的觉醒对于士人的影响最主要表现在：名妓女性意识的觉醒成为士人写词内容。柳永是北宋时期的著名词人，他饱读诗书却怀才不遇，终生落魄。他的一生可以说是在“烟花巷陌”中度过的，他把自己的才情尽情发挥在为青楼歌妓所写的词作中。由于深入到歌妓的日常生活，柳永看到了歌妓在繁华生活背后的心酸泪水，他的词作可以说是唱出了歌妓们内心世界的所思所想。《迷仙引》：“万里丹霄，何妨携手同归去！永弃却烟花伴侣！免教人见妾，朝云暮雨。”①同时他在自己的词作中也表达了歌妓们希望摆脱歌妓生活，渴望过上良家妇女生活的愿望。柳永是一位深刻了解乐妓思想情感的男性士人。 二、对宋代普通妇女的影响
宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒对社会普通妇女的影响主要在于对普通妇女服饰的影响。
首先，宋代发达的商品经济为天生爱美的女性提供了物质基础。宋代京师妓女是流行时尚的先锋，是创新的主力军和先行者。宋代女性自我意识的觉醒还体现在女性对服饰、头饰、发型的无限热忱和关注上。宋代女性服饰发型变化非常快，南宋周煇写到:“煇自孩提，见妇女装束数岁即一变，况乎数十百年前，样制自应不同。”②在发型上，宋代女性的装扮更是花样翻新。宋代袁褧《枫窗小犊》卷上这样写到：“汴京闺阁妆抹凡数变。崇宁间少尝记忆作大鬓方额，政宣之际又尚急扎垂肩，宣和已后多梳云尖巧额、鬓撑金凤。小家至为剪纸衬发，膏沐芳香，花靴弓履，穷极金翠。一袜一领，费至千钱。今闻敌中闺饰复尔，如瘦金莲方、莹面丸、遍体香，皆自北传南者。”③妇女著意装饰和打扮，是其个体意识增强、主体价值实现的一种外在表征。
宋代女性服饰花样翻新，争奇斗艳。陆游曾写到，“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春旛、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花
①②
修君、鉴今．中国乐妓史[M]．北京：中国文联出版社，2003：238．
（宋）周煇．清波杂志[M]．卷八．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2007：5098． ③
（宋）袁褧．枫窗小犊[M]．卷上．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2007：4760．
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则桃、杏、荷花、菊花、梅花，皆并为一景，谓之一年景”。南宋高宗时，“妇人服饰犹集翠羽为之，近服妖也”。理宗时，宫妃系前后掩裙而长率地名“赶上裙”；梳高髻于顶名“不走落”；束足纤直名“快上马”；粉点眼角名“泪妆”。在发饰上，材料多样，有琉璃、碾玉、白角、鱼枕、象牙、袱瑙等材料所制；此外妇人梳的发髻其造型比较夸张，仁宗时代皇宫中流行白角冠，“名曰‘垂肩’、‘等肩’，至有长三尺者，登车檐皆侧首而入，梳长亦逾尺。”
②
①
虽然宋代女性对服饰发型的关注在某种程度上是迎合男性喜好的社会产物，体现出男性审美趋向，但是宋代女性关注自身形象，也是女性自我意识增强的一种外在表现。
三、对国家和社会的影响
盖尔・卢宾(Gayle Rubin)曾在其写作的《女人交易：性的“政治经济学”初探》一文中指出：“对某个社会中的妇女或历史上任何社会中的妇女作大规模的分析,必须把一切都考虑进去:女人商品形式的演变、土地所有制、政治结构、生存技术，等等。同样道理,经济和政治的分析如果不考虑妇女、婚姻和性文化，那是不全面的。”③
在时代大背景之下，宋代闺秀面对国破家亡、亲人流散，她们勇敢地走出家庭、走出宗族、走向社会，尽自己的力量为国为家效力。南宋时期和州守臣周虎的母亲何氏走出深闺隐屏，因为战事使得兵民都没有粮食吃，她主动把自己的首饰拔掉，然后投身于战事之中。在宋金和州之战中“巡城埤，徧犒军，使尽力一战。”④而且命令自己的儿子要与士兵共同奋战，事后朝廷封她为“和国夫人”。虽然这样的机会还很少，但是宋代闺秀对于国家和家族前途命运的关切，她们在关键时刻所表现出来的智慧和谋略，也反映出宋代闺秀女性意识的觉醒。
两宋时期国家财政困难，朝廷为了增加国库收入，便将酒业收归国有。为了增加酒的销售量，增加国家税收，开始用大量娼妓诱人饮酒。国家、商
①②
（宋）陆游．老学庵笔记[M]．卷二．宋元笔记小说大观第四册．上海：上海古籍出版社，2007：3470． （宋）周煇．清波杂志[M]．卷八．宋元笔记小说大观第五册．上海：上海古籍出版社，2007：5097-5098． ③
（美）盖尔・卢宾．女人交易：性的“政治经济学”初探[C]．（美）佩吉・麦克拉肯．女权主义理论读本．桂林：广西师范大学出版社，2007：77-78．
④
（宋）叶绍翁．四朝闻见录[M]．卷五．四库全书第1039册．上海：上海古籍出版社，1987：746．
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人以女性自身为获利工具，可以说女性以自身商品化的方式为国家财政作出了牺牲，为增加国库收入做出自己特殊的贡献。
第二节 反思宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
通过前文论述，我们可以看到宋代女性意识的觉醒与当时社会生活环境是密切相关的。当然，这里所说的女性意识之觉醒，是宋代女性在特定历史文化背景中所表现出的摆脱传统礼教束缚的女性意识的初始觉醒，是一种萌芽状态的觉醒，这与现代意义上女性意识的觉醒有着本质区别。现代意义上女性意识觉醒是指女性作为人类社会中另外一个实体，在政治、经济、文化等领域追求自己的平等权利与机会，在人格上追求个人价值实现，特别是在两性关系上追求平等，以结束女性长期以来在男性世界消失、隐匿的境况。当代女性意识的内涵很深刻，需要我们从多角度、多层次和全方位进行理解。当代女性意识首先表现为女性明确的性别认知，也就是女性对自己性别的认知，这是女性性别意识的萌芽。女性性别意识萌芽，一方面是女性意识内容的一个维度，另一个方面还是女性意识内容的逻辑起点。其次，从女性性别意识的萌芽与觉醒出发随即引发了一系列女性意识的广泛内容，包括女性对自我意识、生命意识、审美意识、自省意识的觉醒与追求；引发了女性对时代改革意识、开放意识、开拓进取意识的自觉追求，所以说当代女性意识内涵是极其丰富的。因此，宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒与现代意义上女性意识的觉醒不可同日而语。
但是我们应该看到，宋代闺秀和名妓并没有完全被封建社会礼教所束缚、所幽闭，她们以女性特有的方式，并不畏惧强大的社会压力，敢于打破陈规，呼喊出了女性内心的声音，用自己的人生体验去感知和了解自己生存的世界，她们是具有个体意识且具有鲜活生命的女性典范代表。宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒并不单单是女性性别意识的自觉，宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒一方面是对自我关注，包括对自己情感生活的关注、对自己悲惨命运的抗争；另一个方面是对国家和民族前途命运的关心。这与她们所处的两宋时期社会生活环境是密不可分的。
当代女性其生活状态已经和宋代女性有了很大差别。20世纪60年代，西方女权主义提出了“Gender（社会性别）”的概念。社会性别概念是西方女性主
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义的核心概念之一。西方女性主义是一种非常强大的理论，它的理论流派众多，体系繁杂而且没有最权威的说法，但女性主义理论的一个基本前提是：“女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想泰斗波伏瓦所说的‘第二性’”。①虽然我们无法精通或者说全部掌握所有的女性主义或社会性别理论，但却并不妨碍我们对社会性别理论的运用。因为我们需要用社会性别这一全新的概念重新审视乃至批判我们所生活的世界，这是看待世界的一种新视角，它能让我们原本认为是熟悉的东西变得不熟悉，可以发现和质疑我们原来认为是理所应当的事情。
斯科特认为性别有两大基本命题：“性别是组成以性别差异为基础的社会关系的成分；性别是区分权力关系的基本方式。”②从这里我们可以看出斯科特认为性别是社会关系的组成部分。此外，她认为性别与四个因素相关：“第一，文化象征的多种表现；第二，规范化概念，这些概念解释了象征的含义，限定了比喻的各种可能性；第三，引入社会组织与机构的概念；第四，主观认同。”③
社会性别理论是一个包容了两性对比的研究视角，具体是指“在特定的文化和历史时期中，从对男女的不同规范要求表现出的不同的社会性别关系，或不同的社会性别机制，或这些关系和机制在社会经济政治变迁中的变迁。”④社会性别理论告诉我们：男女两性的特征和差异并不完全是由两性的生理基础决定的，而是社会文化制度所建构的。社会性别(Gender）不同于生物性别（Sex），但是，承认社会性别的存在并不意味着否定男女两性的生理差异。辜鸿铭在《中国人的精神》一书中也说过：“为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，也即这种文明产生了什么类型的男人和女人。事实上，男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性，可以说，揭示了文明的灵魂。”⑤
运用社会性别理论进行分析，不但包括对女性的研究，同时也包括对男性
①②
李银河．妇女：最漫长的[M]．北京：中国妇女出版社，2007：1．
斯科特．性别：历史分析中的一个有效范畴[C]．李银河．妇女：最漫长的．北京：中国妇女出版社，2007：134． ③
斯科特．性别：历史分析中的一个有效范畴[C]．李银河．妇女：最漫长的．北京：中国妇女出版社，2007：134-135． ④
王政．关于“Gender”的翻译及其背后[C]．杜芳琴、王政：社会性别（第一辑）．天津：天津人民出版社，2004：27． ⑤
辜鸿铭著，陈高华、杜川、译．中国人的精神[M]．西安：陕西师范大学出版社，2007：3．
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的研究，它并不是要把男性排除在女性世界之外，而是要对男女两性的共同研究。在当今社会女性意识的觉醒更多应思考女性与男性两性世界的和谐发展，因为男女两性是共同存在于同一个世界的，所以女性并不能脱离社会建设，不能在社会发展中再度缺位。宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒其实在很大程度上她们并没有认识到她们自己也是社会的组成部分，而绝不是男性的附庸之物。只有认识到这一点，当代女性才可以获得适合女性自己的参与社会发展与建设的权利。社会性别中“性别”所指涉的对象，包括了女性和男性这两个性别。社会性别是由文明所建构的，女性社会性别被文化所建构，那么男性社会性别也是被文化所制约。父权制在压抑女性的同时，也赋予了男性一系列品质，比如说：主动、勇猛、权威。社会性别对男性性别本质的种种规范，也使男性遭受到很大压力。从某种意义上说，男性中心文化也是对男性的规训和制约，这种对男性的扭曲和误导也并不比对女性来的宽容。因此女性要认识自己的社会性别，男性也要认识自己的社会性别。女性和男性都要从社会性别的僵化文化角色规范中出来，从种种荒谬的、陈腐的、偏狭的旧文化观和女性观误区中出来，以期两性共同发展自我和创造世界。社会性别理论的现代性就在于它既关怀女性也关怀男性，这就使女性主义研究充满了人性光辉，充分体现了女性主义这一理论思想作为学术研究对人类文明的贡献和价值。
宋代闺秀和名妓女性意识的觉醒给我们当代女性生活有很大启发。宋代闺秀和名妓女性意识是宋代社会的产物，我们不能照搬照抄，但是我们当代女性意识也有自己的特色。我们要立足于社会性别的理论，积极开发女性潜力，让她们更好地适应社会、建设世界，同时也要把男性纳入社会性别理论中，让男女两性可以和谐建设世界，充分发挥各自的独特优势。
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结 论
结 论
综上所述，宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒只是处在初级阶段，是女性发现自我的萌芽状态。但是她们女性意识的觉醒对宋代士人、普通妇女和国家与社会均产生了深刻影响，在宋代社会留下了女性痕迹。本论文重点解决的问题在于探究宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒之表现、原因和影响，展现出宋代女性的独特风貌，挖掘其社会深层含义，用社会性别理论去探讨其女性意识觉醒的当代现实意义。本论文独创及新颖之处在于：本文是从社会学的视角来研究宋代闺秀和名妓，希望挖掘出在宋代这个特定的历史空间中女性尤其是拥有才华的女性带给整个社会历史的贡献，使得历史不再单纯是男性历史。特点之一是对闺秀和名妓这两类女性群体所表现出的女性意识进行系统阐述并对她们的女性意识进行一定程度上地比较。特点之二是通过对宋代闺秀和名妓这两大类女性群体女性意识觉醒的反思，给我们提供研究当代女性的重要历史资料，为当代女性面临的状况提供新的研究视角。本论文的研究成果主要包括通过考察宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒可以对当代中国女性意识的觉醒提供历史依据，同时根据社会性别理论探讨男女两性和谐发展的途径。
当然，本论文也有需要进一步探讨的问题，比如：宋代闺秀和名妓与前后朝代相同女性群体的比较研究等。
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
[6]卢建华.近十年来宋代妇女研究[J].史学月刊，1996(1)． [7]马莉.宋代女性文化特色研究[J].跨世纪（学术版），2008(1)． [8]姜秀艳.近十年朱淑真研究述评[J].长春大学学报，2003（12）． [9]孙艳红.朱淑真的女性自我情结透视[J].社会科学战线，2007（6）． [10]曹明升.宋代歌妓与宋词之创作及传播[J].云南社会科学，2004（3）． [11]舒红霞.执着与觉醒——宋代女性意识之觉醒[J].大连大学学报,2003(2)． [12]刘伟．“社会性别”——社会学“他者”的研究视角[J].南方论刊，2009（3）． [13]李慧英.社会性别理论产生的背景及发展脉络[J].中国女性文化，2004（9）． [14]朱靖华.李清照是齐鲁文化性格的妇女典型[J].中国人民大学学报，1992 （3）.
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
致 谢
时光荏苒，白驹过隙，三年的研究生生活即将结束。近三年的读书生活给我留下了深刻印象。在安徽大学社会学系，诸位老师的辛勤讲授使我收获颇多，通过学习社会学专业我觉得自己不仅见识开阔，也打下来坚实的理论基础,为我今后的生活与学习提供了一个良好平台。三年研究生生活是我的一份美好回忆与宝贵财产，这会让我享用终生，每当回忆起研究生的美好时光我都会无比快乐与高兴。
读书是一件艰辛的事情，但这期间也充满着快乐与欣喜。每当解决了一个学术难题，便会觉得无比高兴。毕业论文的写作过程可以说一开始是充满了迷茫，在恩师徐华教授的指导下，我逐渐找到了写作的方向与思路，在论文的选题与修改过程中恩师给了我非常多的帮助与指导。恩师的教诲我会铭记终身，并成为今后学习与工作中不断前进的动力与信念。
在研究生就读期间王邦虎老师、李远行老师、范和生老师、钟金洪老师、汤夺先老师、王云飞老师、黄鹂老师以及安徽大学社会学系的其他老师也给了我许多帮助，在这里真诚地感谢这些受人爱戴的老师。他们的博学让我拥有受用不尽的知识，他们积极向上的风貌让我学会了做人与处事，快速成长。三年的研究生生活除了有良师还结识了很多益友。同学之间在生活上的互相帮助让远离家乡的我感受到了家的温暖；在学业上的互相探讨让我的学习更加有效率，思路开阔；课余时间的各种活动，让我的生活充实、同学之间的友谊更加深厚。
在外读书三年，我还要衷心感谢我的父母和亲人，他们的鼓励与支持伴我一路走来，得以安心读书。
由于学识不足，外加时间仓促，我的论文中难免存在疏忽和不足，还请各位审阅专家批评指正。谢谢！
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攻读学位期间发表的学术论文目录
攻读学位期间发表的学术论文目录
[1]樊鸿雁，《<大都市与精神生活>中的现代性思考》，《中国科技财富》2009年3月第8期（总第82期），第287页。
[2]樊鸿雁，《论马克思主义社会学逻辑起点的当代意义》，《现代商业》，2009年5月（下）（总第165期），第247页-275页。
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论宋代闺秀和名妓的女性意识觉醒
作者：
学位授予单位：
樊鸿雁安徽大学
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Thesis_D1508.aspx
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