传是楼记 （清）汪琬
昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斲木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉；史则日录、家乘、山经、野史之书附焉；子则附以卜筮、医药之书；集则附以乐府、诗馀之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣。”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也。由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而弗守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！ 古之善读书者，始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者，根柢于性命而究极于事功。沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？ （选自《古文鉴赏辞典》，有删改）
（注）①缃帙（zhì）：浅黄色的函套。②彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。③斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。④裒（póu）聚：聚集。⑤呻占（zhān）：诵读。⑥柢（dǐ）：树根。
以下六句话分别编为四组，全都属于作者所认为的正确的读书方法的一组是 ①部居类汇，各以其次 ②是故藏而弗守，犹勿藏也 ③采其华而忘其实 ④始乎博，终乎约 ⑤沿流以溯源，无不探也
⑥
⑤
④
②
③
①
⑥尊所闻，行所知
A．①②③ B．①④⑤ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 【答案】D 【解析】 【详解】
试题分析：本题考查考生筛选文中的信息的能力。文章通过对昆山徐健庵先生建传是楼藏书的记述，表现了作者对徐健庵先生的赞美以及对读书的看法。文章第1自然段通过描写楼主徐健庵建楼、造橱藏书和召集子孙解说藏书的目的等，说明作者写本文的原因。文章的第2自然段，写图书遭遇的灾难，并且点明作者的观点：藏书之难比不上守书之难，守书之难比不上读书之难，更比不上亲身去实践而内心有所感悟之难。且读了书，做事情的时候却心口不一，心中想的和实际做的不一样，那就同不读书一样。文章第3自然段，写古代善于读书的人读书的做法：先是博览群书，然后专攻某一方面。理清文章的层次后，考生再分析题目所给信息可知，①写楼主藏书的方法。②讨论藏书、守书的关系。③的意思是读书只注重华丽的辞藻，而不关注它的实际内涵。这句话说的是一种错误的读书方法。④是说读书刚开始的时候是博览全书，然后是专攻某一方面。这是作者认为的正确的读书方法。⑤是说读书追根究源，没有不明白的地方了。这是正确的读书方法。⑥是说尊重听到的教诲，力行自己学到的道理。这是正确的读书方法。故选D。 【点睛】
分析题目中给出的语句的意义。题目给出的六句话（或八句话）或叙事或议论，而考生在解题时，要分析、理解每句话的意义，即该句话体现了传主的什么品格等。当然，须要注意的是，如果是叙述性语言，那么考生要弄清楚这句话写的是谁（是传主还是其他人），是事件的哪个阶段（是开始、发展还是结局）；如果是议论性语言，那么考生要把握这句话是传主周围的人说的还是作者的观点等。同时，考生还要注意“能全部表现”和“能直接表现”的区别。 参考译文：
昆山的徐健庵先生在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，隔些时候命工匠砍削木材，起造书橱，藏书若干万卷，（把书）分作经部、史部、子部、集部四类，经部后附以传、注、义、疏(均为解释的著作)等方面的书，史部后附以日录、家史、地志、野史等方面的书，子部后附以卜筮、医药等方面的书，集部后附以乐府、诗余等方面的书，共设置七十二个书橱，把书分部归类，同类的书放在一起，（各种书）都按它的等第（排列）。都有白色的标签，
浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。
于是先生召集儿子们，登上藏书楼而告诉他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家的前代，本来就以良好的家风使家族兴旺，我所闻所见已年深日久了。我曾感慨那些做父辈祖辈的，（有的）常常想把土地家产传给他们的子孙，而子孙却不一定能世世代代富下去；（有的）想把金玉、珍玩、鼎、彝、尊、斝这类宝贵的供玩赏之物传给子孙，而子孙又不一定能够代代珍爱这些东西；（有的）想把园林池塘、歌台舞榭以及车马等用具传给子孙，而子孙后代又不一定能代代享受这些娱乐。我将以此作为教训。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就把这座楼命名为“传是”（楼），并求我（为此楼）作一篇记。
不过，我却以为藏书的艰难还比不上保存这些书的艰难，保存这些书又比不上读这些书的艰难，更比不上亲身体验，心能领悟它（指义理）的艰难。所以，只藏书而不保存住（它），同不藏书没有什么两样；只保存住它却不去读它，同不保存没有什么两样。读了之后，有的人却是说的跟做的相反，想的跟做的相抵触，只取其华丽的辞藻而丢掉了（书中的）义理，那么这只是诵读一类的学习，正是所说的用浮夸的言辞讨人喜欢的骗取名声的做法，这同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，开始时博览（群书），到最后就专而深入，博览群书并不是炫耀自己读书多，攀比华美，专而深入并不是保守不改进和安于浅陋、不求深入理解。善于读书的人，以修养品德为根本，而极力发扬光大事业和功绩。（善于读书的人）循着水流追溯源头，没有什么不能弄明白的；（他们）明白了根本道理，再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能够做到这样吗？