涂尔干一、基本理论关心涂尔干被以为是一位学院派的社会学家，可是他的所有学术研究活动及其学说也包含着深沉的社会与道德关心在内，也都是针对他在当时的社会情境中所感觉到的社会问题睁开的，是他为认识决那些社会问题而提出来的一些理论方案。所以理解涂尔干的社会学理论所针对或欲解决的社会问题是我们理解这一理论的前提。
2.涂尔干在其社会学研究中所关注的核心问题：如何来合适地理解和有效解
决 纪西方发达国家在前现代社会向现代社会的转型过程中所遭受的各种危机。
19世
危机表现：(1).经济危机。详细表现为19世纪屡次发生的工商业的危机和破产。这是涂尔干在《社会分工论》等着作中最受关注的现代社会问题之一。(2).社会危机。详细表现为进入19世纪以来相同正在变得愈来愈屡次和激烈的劳资矛盾。(3).精神危机。人们广泛对社会现实感觉消极绝望，消极思潮已经达到了不正常的强度。消极情绪变态发展的另一个重要表现就是自杀率的上涨。危机现象的损坏作用：(1).工商业的危机和破产使社会团结发生断裂(2).劳资之间的激烈抗衡把居住在同一社会的成员成两个敌对国家(3).迅猛发展的自杀现象意味着危机和涂尔干以为我们一定要去研究这些现象产生的原由和有效除去的方法，这一任务只有运用“科学”的方法对社会进行客观深入的研究才能够得以达成。理解和解决19世纪西方发达社会所面对的上述危机，思想家们的不一样思路：(1).马克思主义者思路原由：危机发源于以生产资料私有制资本家的私有制为核心的自由资本主义制度同在这个制度下渐渐形成和发展起来的社会生产力之间的矛盾。方法：要解决危机，一定从根本上对自由资本主义制度加以改革，用暴力手段自由资本主义制度，用生产资料公有制为核心的主义制度来代替它。(2).密尔等自由主义者思路原由：自由主义制度在当时髦不完美。自由还没有能充足地、同等地扩展到每个人。方法：经过各种详细门路来进一步改进和完美自由主义制度，使每个人都能够在形式上享有充足的自由。(3).美斯特尔等守旧主义者思路原由：跟着社会以前现代社会向现代社会的转变，个人自由的高度扩展以及同等的社会发展趋势损坏了原有社会次序。方法：经过恢复各种古老的传统（次序、等级制、道德社会、精神权益、集体优于个人等）来重修社会次序。(4).孔德等实证主义社会学家的思路原由：社会结构以前现代社会向现代社会的转型，工业化和劳动分工发展所致使的个人主义高涨及传统社会次序的崩溃。
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方法：在新的条件下从头成立与工业社会特色相适应的新的社会次序。(5).涂尔干的看法（基本与孔德一致）<1>将工业化而不是自由主义或资本主义理解为现代社会最核心的特色。<2>将工业社会当作是劳动分工不停发展的结果。<3>将社会团结的削弱或社会失序当作是工业社会所面对的最主要的问题，将重修工业社会中的社会团结和社会次序当成自己最基本的理论关心（比孔德更关注这个问题）。<4>将共同的世界观、价值观（他称为集体意识）看作是包含工业社会在内的各种社会团结和社会次序的真切基础，将集体意识衰败当作是致使工业社会各种危机的根本源因，将重修集体意识当作是在工业社会中重修社会团结和社会次序的基本门路。<5>反对主义学说和自由主义学说，主张将自由和次序联合起来。第二节 现代性危机的本源：社会转型与社会失范《社会分工论》重申的社会问题：现代经济生活存在着的法律和道德的失范状态。目的：为劳动分工正名，找寻引起社会状态的真切原由。社会团结涂尔干的基本社会学理论是以社会团结为主线而睁开的。集体意识：社会团结的基础，是社会成员共同的价值看法和道德规范，与必定的社会条件相联系，并跟着社会条件的变化而变化。(1).定义：人与人、人与集体以及集体与集体之间的联络关系，这类联络关系既能够成立在共有感情体验、共有道德情操和共同理想信念之上，也能够成立在因为生活需求、功能依靠而形成的相互依存关系之上。(2).分类：<1>机械团结：经过激烈的“集体意识”（所有集体成员的共同感情和共同崇奉）而把同质性的个体联络起来的一种社会联合种类。典型形式出此刻原始社会和传统农业社会。<2>有机团结：经过职能上的相互依靠而将异质性个体联络起来的一种社会联合种类。典型形式是现代工业社会和多半市。<3>比较：<4>从机械团结到有机团结转变的过程中，特别在初期阶段，因为各种原由，存在着使劳动分工偏离“正常”形式的可能，从而致使各种“失常分工”形式的出现。社会分工(1).原由：因为“社会容量”（人口的数目及关系）和“社会密度”（社会成员之间相互交往的频次和强度）的增添所致使的人们之间生计竞争不停加剧的结果。(2).结果：<1>改变了社会团结基础，为社会团结供给了一种崭新的纽带<2>增强了人们之间的社会联系，令人们不停得以在一种比过去更宽泛的程度和范围上密切地联合在一同。<3>削弱了集体意识对个人的控制力，拓展了个人意识发展的自由空间，促进了个性发展。(3).三种失常社会分工
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<1>失范的分工：因为缺乏充足而有效的社会规范，因此使得分工过程中各个机构、各个部分之间的关系得不到正惯例定和调理的一种劳动分工。（社会缺乏规定和调理分工关系的有效规范）<2>强迫的分工：在违反某些当事人天性和意向的状况下经过某些外面的强迫手段来推行的分工。（分工自己不合理）情况一：社会经过某些强迫手段迫令人们接受某种与其喜好和能力不相切合的工作岗位。情况二：社会经过某些强迫手段迫令人们接受某种违犯等价互换原则的分工形式。决定分工形式的独一因素是人们能力的差异。强迫分工原由：在竞争者之间存在着各种外面竞争条件的不一样等状况。<3>不合适的分工：不可以使每个人保持活动的分工状态。(4).失范分工阐述最多，在涂尔干那边，“失范”被以为是当时社会各种危机最主要的本源之一。能够理解为：强迫的分工和不合适的分工固然也是致使当时社会各种危机的本源之一，但却不是最重要的本源，最主要的本源是失范。失范(1).定义：失范主要指一种对个人的欲念和行为的调理缺乏规范，制度化程度差，因此丧失整合的杂乱无序的社会状态。指道德规范在整个社会或其构成部分中处于相对杂乱的状况，只波及社会结构特色。(2).原由：<1>个人欲念在现代社会结构中急剧增添<2>现代社会不可以知足个人的欲念<3>社会骤变使个人欲念失掉社会拘束(3).特色：<1>个人意向不再受公共规范的，从而社会也就任凭个人理想发展的环境特色。<2>在特定社会中，各种集体受失范影响程度不一样。<3>社会变迁可能会影响社会或其局部的社会失范。<4>任何摇动社会结构的急巨改革，都会为失范创立条件。第三节
除去危机的处方：职业集体与职业伦理
的建设涂尔干对现代社会各种危机的诊疗与孔德一致，同时也将危机产生原由归纳为集体意识和社会失范的丧失。（因为社会种类正在发生转变，旧的已经无效，新的还没有成立起来，处于一种“价值真空”或许“道德真空”的状态）现代社会的各种危机主假如源于社会的失范状态，所以，重修集体意识和社会规范以除去社会的失范状态是现代社会走出危机的独一出路。门路：就现代社会而言，建设各种法人集体即职业集体以及职业集体层次上的集体意识和行为规范（职业伦理和职业规范）更有要点意义。同时，得成立公共制度来取代杂乱的法人集体。法人集体以及在此层次上形成的集体意识和行为规范比国家以及国家层次上的一般性集体意识和社会规范能够更好地管理调理社会经济生活。原由：(1).他们在社会经济过程中所处的空间层次比比国家低，因此能够更为切近详细社会经济生活过程，更好地调理和规范人们的职业生活和相互特征。
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(2).国家等组织和集体及其规范对比拥有更强盛的道德力量，能够对人们的行为产生更为确实的道德影响。
解决方案：(1).国家借助法人集体这类中介力量来对个人的行动进行详细的管理和规范，又通过对法人集体的监察和克制来扞卫个人的自由和权益不受法人集体的入侵。(2).个人从法人集体那边获取最直接的道德生活环境和生计意义，又从国家那边获取自由和的保障，但个人一定接受法人集体和国家的规范和指引。(3).法人集体固然遇到国家的控制，但在很大程度上也需要借助国家的力量来实现其在全国范围内的联合和调理。
涂尔干以为经过这类国家、个人和法人集体之间的相互协助与相互，便可以促成一种“道德个人主义”状态的实现，从根本上除去现代社会在形成之初所产生的缺点和问题。第四节
社会研究方
社会学的研究对象——社会现象(1).定义：一种强迫力，广泛存在于集体中，不单有它于个人固定的存在性，并且作用于个人，使个人感觉的现象。
(2).两种种类： 社会事实(3).特色：<1>外在性<2>强迫性<3>广泛性<4>性
社会学研究基本源则(1).将社会现象当成客观事物社会现象的外在性、突发性和强迫性，表示它也是一种客观事物，一定采纳客观的研究方法。在察看社会现象时，要依照以下详细准则<1>在科学研究中要清除所有偏见<2>依据社会现象的外面共同特色进行定义<3>客观地察看事物的外面特色(2).用社会现象来解说社会现象(3).用比较方法来查验、证明事实之间的因果关系<1>基础命题：事物的原由和结果老是老是一一对应的，一种相同的结果老是出于一种相同的原由。<2>比较方法中的共变法最合适社会研究<3>比较研究三系列：将一个独自社会中发生的各种社会事实（比如自杀等现象）依照地域、职业阶层、城乡差异、性别、年纪、婚姻等状况进行分类比较，观察它们在不一样地址、不一样人口、不一样时间的各种反应。对同一社会种类中的各个社会事实进行比较。将不一样社会种类中各个社会所发生的事实进行比较。
社会
物质性社会事
社会的结构性构成（国家、教会等）社会的形态散布（人口密
度、住所部署道等德）非物质性社会事集体意识集体表象社会潮流
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1. 社会学研究方法特色(1).社会学是一门的学科(2).社会学研究方法拥有客观性(3).社会
学要求研究人员一定将社会现象当成客观的社会事物来对待第五节自杀现象的社会学研究选题的意义(1).反应了涂尔干对社会团结和社会整合的一向理论兴趣，自杀现象是社会危机的一种表现形式。(2).贯彻和论证涂尔干的方原则，向学术界证明社会学方的优胜性，为社会学家详细观察观察社会事实供给一个标准的实证研究典范。(3).有大量的官方统计资料能够直接利用。自杀和自杀率(1).自杀:任何一桩直接或间接导源于受害者自己主动的或被动的行为，且受害者知道这一行为的结果的死亡事件。(2).自杀率：自杀死亡人数占其所属的统计集体人口的比率。只好以集体为其基本单位的社会事实。与集体整合程度呈反比。自杀种类和社会原由(1).利己型自杀：因为极端个人主义引起，集体整合程度不够。结论：集体及其成员的自杀率的高低与该集体内部成员之间的整合程度亲近相关，整合程度越高，其成员自杀率越低，反之越高。(2).利他型自杀：过分利他主义，社会过分整合。三类：义务利他自杀、自由利他自杀、激烈利他自杀(3).示范型自杀：因为人们行动缺乏合适的规范以及由此引起的难过而致使。(4).宿命型自杀：社会道德规范过于严格注：四种种类固然在理论上能够区分开，在本质生活中难以分开，几种种类特色可能会在同一同自杀中表现出来。自杀行为本质上都是因为某种社会原由此造成的，拥有社会性质。在任何时候老是会有必定数目的自杀现象存在，必定程度的自杀率是社会的正常现象。第六节 宗教的发源与功能定义：宗教是一种与既独出心裁、又不行冲犯的神圣事物有关的崇奉与仪轨所构成的一致系统，这些崇奉与仪轨将所有信仰他们的人联合在一个被称之为“教会”的道德共同体内。根本特色：把所有事物区分为“神圣事物”和“凡俗事物”两大类并以绝对异质性来对待它们之间关系的这类看法。宗教是一种特别的社会事物。宗教本质上是社会的集体再现，同时也是社会的再造剂。涂尔干深信，宗教并不是注定要消亡，它不过要不停地改变自己的内容和形式而已。（对图腾崇敬的观察）新的宗教要具备的特色：(1).一定要与现代科学相协调，从各门现代科学中汲取养料。(2).必定要在某些方面超越现代科学。第七节 涂尔干社会学理论的简要评论贡献：
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(1).涂尔干继承孔德的思路并对其做进一步的发挥，即对社会整合和社会次序的强调解关注。(2).为现代社会学供给了一个独出心裁的察看社会的视角。涂尔干重视从功（职）能关系角度出发将现代社会理解为工业社会，重视从劳动分工的发展所惹起的功（职）能关系转型这个方面来对现代性进行描绘、诊疗和剖析。(3).从实证主义立场出发为现代社会学拟订了一整套完好的研究程序和方法，从而从根本上确定了社会学在现代科学领域中的学科地位。(4).经过对社会分工、自杀现象、宗教现象以及教育现象的详细研究，从经验方面为现代社会学供给了很多经典性研究典范，推动了有关领域中社会学研究的睁开。(5).他是法国以致欧洲大学中系统讲解社会学的第一人；帮助成立了法国以致欧洲大学中的第一个社会学系；创立着名的《社会学年鉴》杂志，不单使社会学的形成和流传获取一个重要媒介，并且还经过所谓的：“年鉴学派”的形成为社会学培育了一大量优秀的研究人材。
责备：(1).涂尔干的社会学主题过于守旧。任何时候的社会现实都既包含整合和次序的一面，又包含矛盾和变迁的一面，而他只关注社会整合和社会次序的一面。(2).社会学视角也有嫌片面。将劳动分工单调地看做独一工具。(3).社会学方过于极端。将社会因素当作是对社会现象独一同作用的因素。(4).人们对涂尔干在《自杀论》《宗教生活基本形式》等着作中所做的研究也提出各种各种的责备。宗教被他称为社会意识，社会意识是永久的，而宗教未必。马克斯·韦伯第一节平生易学术背景平生(1).出生于18年，其父是一位富饶的律师，其母不单富裕且有涵养，崇奉宗教。(2).18年以《论中世纪商业集体的历史》获得博士学位。(3).11年以《罗马农业史》获得在大学任教的资格。(4).12年在柏林大学担当讲课老师，讲解商法课程；14年，成为弗莱堡大学经济学教授；16年受聘于海德堡大学经济学教授。(5).17年出现精神衰败，1903年智力恢复，并与维尔纳·桑巴特和埃德加·雅费合编了《社会科学文件》(6).1906年发布《新教伦理与资本主义精神》(7).1910年与滕尼斯和齐美尔一同创立德国社会学学会。(8).第一次世界大战时，达成宗教社会学研究。《中国宗教》《印度宗教》与1916年发布，1917年发布《古代犹太教》
(9).1920年因肺炎去世。学术背景(1).德国唯物主义<1>康德学说以为人生物方面的全部唯物主义的基础与精神生活之间有着严格的界线。科塞以为，康德所做的这一区分贯串韦伯时代的整个德国哲学之中。康德学说以为人文科学剖析方法与自然科学不一样。只好用移情方式揣摩单个历史行动者的行动动机，努力用直觉掌握所有文化整体（形态）。企
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图用“原子论”的剖析损坏这一整体，或许妄图把个别优秀的行动者的活动统摄于一般化的法例之中都被以为是合理的。<2>影响韦伯思想的三个人物（古典康德学说）：狄尔泰：对人的认识只好经过内在过程，经过体验和理解实现。独一的门路是从头体验历史行动者和文化客体所负载的意义。这类做法的主要工具是新式的以移情方式为主的心理学。李尔凯特和温德尔班德：自然科学与人文科学应当依照个体化思想和一般化思想之间的差异。研究广泛性的科学与研究研究特别性的科学是两种截然对峙的科学。<3>韦伯的不一样意将直觉性认识与因果性认识当作是不行调解，他以为理解应当是因果剖析的第一步。韦伯的价值关系看法主假如从头康德主义学来的，可是去掉了广泛认可这一基础，以为在自然界与人文科学之间存在着显然差异，这类差异要依照研究者认识目的而不是依照方式或内容的原则的不一样而区分。(2).德国历史主义和社会学的影响<1>经济学的历史学派反对古典经济学，以为要理解国家的经济生活只好经过其特别的文化发展和历史发展，经济学是对于特别社会背景下特别人们的详细经济行为的归纳性科学。<2>韦伯研究经济学史和社会学的方法主要来自历史学派，但以为在社会科学中一般性的理论范围也像在自然科学中相同是必需的。<3>齐美尔和滕尼斯的影响很大，韦伯从滕尼斯那边直接借用了集体关系和联合关系的差异这个看法；韦伯重申的钱币在产生合理化经济系统中所起的极端重要作用，很大程度上本源于齐美尔的《钱币哲学》。(3).尼采和马克思的影响<1>高度重视尼采对心理的剖析，经过这类心理，意识能够使个人的权益欲、统治欲合理化。<2>手马克思影响以为意识是公共利益的表现，是阶级斗争和党派斗争的武器。(4).韦伯建立他的理论的特色：在任何状况下都保持完好的学术立场，拒绝屈服任何思想路线，在责备和审察别人思想的前提下汲取古人和同时代学者思想中的有利成分。第二节理解社会学及其方基础自然科学与社会科学(1).社会学任务：人的行动由行动者给予必定的意义，这些意义因为行动者不停地行动而构成一个联系的系列，理解行动者行动的意义是社会学任务。(2).社会学定义：旨在对社会行动做出的解说性理解以获取对这一行动的原由、进程和结果的解说的科学。(3).认识方法：要使社会学成为科学，就一定放弃那种只研究主体的心里体验和感觉的方法，找出外在表现出来的、能够客观加以说明的主观意义之间的逻辑，因为只有这类以看法表达出来的东西才拥有广泛的意义。(4).对于历史科学或人文科学的本质是找寻广泛的法例仍是只求个别化的研究方法这一争辩，韦伯以为科学的方法老是以抽象和归纳为手段的，要理解人不单要从人的行动，还要从内在的动机去研究。
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(5).所以自然科学和社会科学的差异本源于研究者的研究企图上的差异，不在于科学方法和科学看法能否合用于人类行动这一对象。区分自然科学和社会科学的是科学家兴趣和目的的不一样。价值有关和价值中立(1).韦伯以为研究者应当区分社会学研究中存在的价值有关性与价值中立性。(2).价值有关性第一表此刻研究选题上，选择研究题目是由研究者的价值取向决定的。与价值看法有关的是课题的选择，而不是对现象做出解说。(3).价值中立性定义：<1>一旦社会科学家依据自己的价值看法选定了研究课题，他就一定严格地以客观和中立的态度来从事研究，目的是为了保持研究的客观性和科学性。<2>要区分“事实领域”和“价值领域”。事实与价值看法是两个领域，不该混杂事实判断和价值判断，研究需要的是发现事实。作为科学研究者能够估计行为的可能结果，但不可以做出价值判断。理解社会学(1).理解社会学<1>韦伯以为每一个行动者都会给予自己的行动以必定的意义，行动之所以有意义，是因为每个行动者都会给予自己的行动以必定的意义。这个“意义”是指行动者主观的以为即社会学上的意义，是能够理解的。<2>理解的含义：表现为理智上的和逻辑上的合理清晰（理性）。表现为感情体验的和艺术感觉的移情清晰（经过自己的再体验、即经过移情来掌握行动者的主观意义）。<3>再体验其实不是对意说的绝对条件，相反，要使理解成为“合理的”，一定理智上逻辑上的解说联合在一同。——与非理性主义差异
理解和解说相互关系，相互说明。所以一定要将理解和解说联系起来考虑。理解是解说的前提，是能被解说的，理解就是一种解说，反过来，解说也是一种理解。据此，我们能够把对行动意义的理解看做是对行动本质过程的一种解说。——所以他称自己的社会学是“理解社会学”。(2).社会行动及其分类理解社会学的对象是社会行动<1>定义：社会行动应当是“行动者以他主观所以为的意义而与别人行为为相关，即以过去的、此刻的或未来所期望的别人的行为为取向”的行动。<2>所具备的条件：行动者给予其行动以主观意义，即行动者有行动的动机；行动者主观意识到自己的行动与别人的联系。<3>分类：（依据他自己所创导的“理想种类”方法做出的）目的合理的行动：把对外界对象以及别人行为的期望作为达到目的的手段，并以最有效的门路达到目的和获得收效。价值合理的行动：对纯粹自己行为自己的绝对价值所持的自觉崇奉，不论这类价值表此刻伦理上、美学上、宗教上仍是其余方面。感情的或情绪的行动：因为现实的感情激动和感情状态惹起的行动。传统的行动：经过商定俗成的习惯进行的行动。
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(3).韦伯方上的个人主义<1>以为社会学应一直将个人作为研究的出发点，集体不过是个体的派生物。→方的个人主义和社会学的唯名论思想<2>韦伯其实不以为这类个别化的方法和理论系统上的个人主义是有区其余。<3>韦伯试图经过个体研究整体，从而把社会认识上的整体与个体的二元对峙调合起来，并将传统的主观表意方法与近代科学的客观因果说明的公则方法联合起来。理想种类(1).为了防止德国人文学派和历史学派的个体化和特别化的研究方法，韦伯提出了一种要点性的看法工具，即是理想种类。(2).必需性：防止落入看法和看法工具选择的两难窘境。(3).理想种类的特色：<1>作为理智上结构的看法工具，拥有高度的归纳性和抽象性；<2>作为观察现实的看法工具，能够在对众多的经验进行整理后，突出它们的共性或规律的东西，使之成为典型的形式。(4).一种理想种类就是一种剖析结构。它能够使研究者在详细状况下确定相同与相异。它供给了比较研究的基本方法。理想种类包含侧重申典型过程的意思。它能够令人能够做出对于现象的假定，包含现象的原由和结果。→只有经过这类认识方法，才能够更好的获取对现实的认识。韦伯提出理想种类的目的，是与他的理解社会学的研究要旨是一致的。(5).韦伯构思的三种理想种类：<1>来自于历史的详细特色的理想种类<2>包含社会现实的现象因素的理想种类<3>作为一种详细行动的合理化假想的理想种类因果性和或然性(1).韦伯深信历史的和社会的因果性，但他是用或然性来表述因果性的。(2).在社会科学中要达到客观确实定性几乎是不行能的，至多只好抓住多种因果性的环节。(3).韦伯的或然性指必定背景下的人多半会依照正常预期的那样行动。(4).历史学的因果性与社会学的不一样。历史学的因果性是要确定一个事件之所以产生的特别环境，社会学的因果性则表现为确定的两个对象之间的规律性关系。(5).韦伯是从头康德主义的看法中借鉴了“或然性”的提法。试图在社会认识上提倡因果多元论。(6).韦伯把或然性下的原由称为“合适的原由”，把单义的因果关系称为“对于各种结果的知识”或“规制学的知识”，并用“可能性判断”取代规制学的因果断定关系。(7).在韦伯的原由推测过程中，“客观可能性”是一个尽可能稳当地估计出某一原由在随机发生的几率上所拥有重要性的范围。(8).韦伯的原由推测过程：<1>将给定事件分解为诸因素，直接资料则被当作“可能性和因果关系的切合”；<2>各因素可看作“经验规则”的特例，因此拥有广泛性的行动过程均可被纳入其中加以思虑；<3>借助想象，在一连串互为因果的事件系列中把所要考虑的因素清除；<4>把其余因素作为条件存在，依照经验规则，能够期望它们有如何的结果；
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<5>把想象中的事件发展与现实中的发展加以比较，假如结果相同，那么被清除的因素可能只拥有有时性；假如结果不一样，那么被清除的因素可能起到至关重要的作用。第三节理性与现代性韦伯是以理性化为视角和发展脉络，观察了西方资本主义的发展过程，并揭露了西方现代社会的未来发展趋势。“现代性”贯串了韦伯的比较历史研究、理性化理论、社会哲学思想。目的理性与价值理性：（区分表此刻于他对社会行动的剖析）(1).目的合理性行动（目的—工具合理性行动）是指以能够计算和展望结果为条件来实现目的的行动。它侧重手段对达成特定目的的能力或可能性。（清除价值判断或价值中立的行动）(2).价值合理性行动是指主观相信行动拥有无条件的、排他性价值的，而不管结果如何、条件如何都要达成的行动。（引入价值判断的行动）(3).上述两种行动都是韦伯为了便于对社会行动意义的思虑和理解所设定的范围，都属于“理想种类”。它们从未以纯粹形式在现实中实现过事实上，任何行动都既包含工具合理性的成分，又有价值合理性的成分。(4).韦伯进一步从合理性和非理性的相互转变、动向发展和辩证关系等角度商讨了合理性和非理性的关系。(5).价值合理性行动在价值上是合理性的，但它也有行动者为不计结果的激情所驱遣的一面。这类特别态（非理性）能够成为打破僵固的传统习惯、推动社会理性化进度的动力。(6).目的—工具合理性行动在它的目的上是合理的，这类行动切合人们理性思想的常态，但它会致使行为方式的惯例化，使生活丧失多元价值的创立性，有导致社会生活阻滞化、单调化的危险。(7).所以，在韦伯看来，合理性与非理性都是相对而言的，任何一个现实的行动都含有这二者的因素。信念伦理与责任伦理(1).韦伯以为全部伦理行动都可依据行为自己的价值和行为的可预示性结果的不赞同义合并为责任伦理和信念伦理的两种准则。(2).信念伦理：主张一个行为的伦理价值在于行动者的心情、意向、信念，行动者有原由拒绝对结果负责，可将责任推委于上帝或上帝所允许的险恶。属于主观的价值认定，行动者只把保持信念的贞洁性视为责任。与彼岸性相连。(3).责任伦理：主张行为的伦理价值只好在于行为的结果，它要求行动者对结果肩负责任，并以结果的善去赔偿或抵消行为结果的不善或副作用。要求对客观世界及其规律性的认识，行为者需要审时度势做出选择，因为他要对行为结果负责。与彼岸性相连。(4).韦伯将宗教分为神奇主义与禁欲主义两大类：<1>禁欲主义以为世俗工作是神的呼唤或天职，世俗工作是为了光荣神的恩宠，救赎是最重要的事。一定以经过计算最小的恶或最大的善的原则做出决定。禁欲主义者的思想特质偏向于责任伦理。<2>神奇主义是一种知识分子的救赎论，它视人为神的容器，致力于经过冥想达到一种与神合一的拥有状态。它的思想方式趋近于信念伦理。
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(5).韦伯以为近代欧洲资本主义的发展是理性主义产物，这类理性化既表现为目的—工具理性在人的看法和行动中的表现以及发展，也表现为这类目的—工具理性向社会各个领域的浸透。
(6).韦伯进一步将工具合理性与禁欲主义的新教伦理联系在一同。新教伦理拥有一种明确的入世理论，新教的教徒偏向于责任伦理。(7).目的理性化是西方社会现代性的表现和标记，也给西方社会带来了深刻的社会问题
理性与现代性(1).韦伯认识到资本主义已没法连根铲除，恢复社会父权基础已行不通。所以他特别侧重资本主义“破旧立新”的力量以及它在文化领域的冲击。(2).现代文明遇到资本主义浸礼后，人们的生活世界变成排除魔咒的、世欲功利主义的世界。理性的计算科技工具的运用以及计划性的社会变迁扩大了官僚化，现代的经济、政治、社会组织日趋趋势于形式理性。(3).个人除了背上“职业人”的硬壳外，还要面对组织内部次序的要求与宰制。(4).严实的官僚科层系统的循序渐进地运行就是“理性中的非理性”→现代西方世界的最基本最现实的现实就是“形式的合理性与本质的非理性”。造成这一现实的原由是对于合理性的过分追求。
(5).韦伯对于理性化的过程进行了层次性的锋利剖析，却未提出一套相对应的规范要求。只管这样，他的独到的剖析方法以及对人们生活社会的自我责备，却有特别重要的意义。
第四节政治社会学观察的是理性化如何浸透至政治领域浸透带来如何的问题人们在现实生活中如何这样的理性化，达到理想的政治政治社会学的基本看法：(1).权益：是指处于社会关系中的行动者清除抗拒其意志的可能性。(2).统治：是指一种特定的权益施用关系，即拥有特别内容的命令获取特定人群服从的可能性。（命令控制，不包含以纯粹暴力方式所达到的控制）(3).纪律：是指在所属的多半人员中找到因为训练有素而自觉地、机械地、公式化地听从某一命令的时机。权益、统治、纪律构成了一个看法系统。三者既相互联系，又相互差异。(4).每一种真切的统治形式中都包含有自发听从的成分，此外一定还要有对统治合法性的崇奉。→自发听从和崇奉系统构成了统治系统或威望系统。崇奉系统：说明某人或某些人应当听从某种统治的理论系统或意识形态。(5).合法性：是相应态度的存在以及由此引起出与之符合的本质行为的二者有关程度的可能性。→即是促进一些人听从某一命令的动机。(6).合法性就是统治系统的稳固性，也即是人们对享有威望的人的地位确实认和对其命令的听从。任何成功的稳固的统治都必定是合法的。三种统治种类：(1).韦伯以为任何一个既定次序的合法性都要以两种正当
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性的一种为保证。<1>纯粹主观的正当性：屈服于情绪的感情正当性相信价值合理性的正当性相信宗教的正当性
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<2>表现为对特定外在成效即一种关心状态的所希望的客观的正当性：习惯的正当性法律的正当性(2).受正当性信念支配而引起的社会行动分为四个种类：<1>感情型的行动：本源于对感情正当性的信念；<2>传统型的行动：本源于对习惯正当性状态的希望；<3>价值合理型的行动：本源于价值和宗教正当性的信念；<4>目的合理型的行动：本源于对法律正当性的希望。(3).以上的正当性信念构成了人类社会历史中的合法性统治形式的三个基础：<1>理性的基础<2>传统的基础<3>卡里斯玛的基础。(4).成立在韦伯的主观思想结构之上的统治种类：<1>传统型统治：依靠从古到现在的民俗习惯和伦理道德保持的统治，它主张永远保持先王或上帝的神圣次序，不容有任何改变。<2>个人魅力型统治（卡里斯马型统治）：成立在一种对拥有优秀感化力的领袖人物的拥护和崇奉的基础上的统治。韦伯所关心的是领袖人物的呼吁力。<3>法理型统治：以合理性行动（目的合理性和价值合理性）为基础上成立起来的统治是法理型统治。科层制（官僚制）(1).性质：是法理型统治的典型，成立在目的合理性行动基础之上的统治种类。(2).韦伯以为，科层制是最系统、最有效的社会组织形式，工具理性在其中获取充足表现。原由：<1>把个人利益、动机同履行组织职能系统地联系在一同<2>清除由感情、个人交往和亲戚邻居等联系成立起来的人际关系<3>科层制组织行为拥有高度合理性与预示性，可是其中个别成员处于非自觉状态，这致使了个人对组织的依靠与听从<4>工具理性战胜价值理性，人们在科层制中侧重技术效率和操作计划性(3).特色：<1>存在的连续性<2>职权确定性<3>组织等级性<4>职员专业性<5>经营权与所有权分别<6>职权不得转让<7>文件系统化和档案化(4).缺点：对人的感情与意志等个性因素的压迫(5).科层制管理机构的的特色（9项）(6).纯粹科层制的管理在精准性、纪律性、谨慎性、可信性、可计算性上都能够达到技术上完美的程度。即是在功能方面是严格合理的，清除了人品化的因素。现实中的统治仿佛包含着科层制和个人魅力型统治双方面的因素。
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(7).伯，代科学技的展令人社会正着一个理性化和官僚制化（科制化）的程。表：在社会中，人广泛把效益、效率、功能当成主要追求目，理想、崇奉等意形因素的作用在逐淡化。第五宗教社会学伯的所有宗教社会学的要旨在于研究世界的几大宗教的教的化程。在研究中，伯不关心宗教的本，把研究特定型的社会行的条件和结果当成任。伯神奇主和禁欲主的两宗教的(1).伯的研究趣在于高宗教的先知及其言。(2).代世界主要宗教的先知可分理先知和模范先知。(3).全部宗教都有拒斥世的向，在充惑的世中要令人的灵魂获取挽救，就必束自己的行达到救，即是禁欲或自制。救的方式包含入世方式（禁欲主）和出生方式（神奇主）。西方宗教本上是与理先知相系的禁欲主宗教；方宗教是与模范先知相系的神奇主宗教。《新教理与本主精神》(1).在其中，伯主要述了两个：<1>本主的发源与本<2>宗教理与行的关系。(2).伯本主精神最重要的是在透、有信誉的方式去的富，是一种美德。而得上成功的步是与宗教有特别大的关系。(3).依据新教理以及加文教派，宗教的定指明人没法改自己的命运。人剩下的出路就是将世俗的成功奉献上帝。世俗的成功是要子子孙孙、兢兢的，免得失上帝的恩。种心理致了代本主精神的形成。第六格澳格·美第一世平及主要着作平生(1).1858年出生在原普士（今波）。同尼斯、伯一同被称是德国社会学的三位主要始人，也是19世末20世初德国解社会学的三。（与迪姆同年生，都是犹太人）(2).家庭富饶但不幸：16父⋯⋯，母横——心灵泊的“人”(3).1876年，入柏林大学，曾从于史学家蒙森教授，接着向心理学和人学教授拉扎勒斯和施泰因塔，再今后，追随民族学家巴斯蒂安，最后又是凭《从康德的自然子看物的性》（1881）得了哲学博士学位。(4).1885年，在柏林大学任教，1900年，学校才勉聘他副教授。(5).1914年，斯特拉斯堡大学聘正教授。(6).1918年，患肝癌去世。排原由：(1).美在德国学界的地位，他的犹太家庭身世使多拥有排犹意的同代学者他有偏。(2).美优秀的科研和教课成就惹起好多同事的妒忌。(威、猜疑、与跨学科的不行容忍、既有学制度的冲犯)
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(3).齐美尔的边沿地位可能也是19世纪和20世纪之交社会学自己所处的边沿地位的一种反应。 着作(1).特色：<1>着作中显示了某种思想发展的线索<2>能够在着作中找到他感兴趣的几个主要问题(2).分类：<1>哲学研究期间（19C80-90年月的十多年）：主要受英美适用主义，达尔文的进化论，德公民族和社会意理学思潮影响。1880年他的康德研究博士论文10年《论社会分化》12年《历史哲学的问题》12/13《道德科学引论》（共两卷）<2>社会学研究期间（19C90年月末-20C初的近十年）主要受新康的主义者温德尔邦德，李凯尔特，狄尔泰影响。1990年《钱币哲学》1905和1907改正后的《历史哲学识题》1908《社会学》<3>生活哲学和新形而上学研究期间（生活的最后十年）主要受贝格森和尼采生命哲学影响。1911年《哲学文化》1913《歌德》1916年《伦布朗德》1918年《生活观》第二节从哲学思辩到经验事实的察觉：初期思想演变背景：(1).德国唯物主义崩溃，大哲学系统终结。(2).实证主义和自然主义潜入哲学的真空，并且对不停行进的史学-哲学专业提出挑战。(3).以某种深入和净化的人文科学的挺从而结束论战。初期思想：和他那个时代相同，扬弃了某种哲学传统、选择了一种从经验事实出发察看世界的视角。19C世纪80年月：在一系列作品中，重申经验的意义，以及对社会事实和社会事实关系进行清醒的察看的重要性。以为只有经验才能解说历史地变化的民俗和道德看法。(1).一方面对唯物主义和哲学思辩进行责备，另一方面提出一种新的以精准性为特色的社会科学研究方案。主张用详细的历史研究取代先验性的思辩，侧重对现实的经验的事实关系进行研究。(2).主要研究领域：伦理学领域，社会学领域(3).看法：<1>伦理学只好描绘和解说民俗，而不可以设定和判断民俗；规范是在社会实践领域产生的，科学只好弄清和描绘事实。
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<2>伦理学不过一门事实科学；伦理学家的任务其实不是确定社会朝什么方向发展。社会的发展方向问题是社会实践自己的问题，是经验关系的问题，而不是科学家要回答的问题。个性与社会的关系：个性是社会不停发展和分化的产物。权衡社会发展标准：(1).分化：一个社会越不文明，越不分化，他的内部联合就越密切，它在外面交往中就以越关闭的形式出现。相反，一个社会更加达，他的内部关系越分化，他的成员个性越鲜亮。(2).社会中各因素相互作用，相互交叉的程度。以为一个社会中相互作用程度与分化程度同步发展，程度的决定因素是生产力的发展，劳动分工的发展，文化的发展。社会学方：主张用过程剖析的方法取代原子论和集体论的方法，要剖析和解说社会现象，一定并且只要剖析每一种社会现象中包含的诸多小单位间相互作用的过程。科学研究只应当剖析和描绘过程。社会学的认识：社会学没有自己特意的研究对象，不过研究其余学科已经整理出的资料，并且从这些资猜中获取新的综合和看法不是一种学科之王。不过一种切入社会的视角，一种新的方法，一种研究手段，一种探究所有这些学科的主题的新的门路。社会学任务：“人们共同生活的形式”的描绘和规则的发现。规则指个人在其所属集体中的行为规则以及集体间的互动规则。社会的定义：社会是一个过程，一种具存心识的个体之间互动的过程，正是人与人之间的互动（称之为交往）构成社会。社会产生于个人的互动之间，一经产生又超越个人。社会与个人及它们的现实性，就存在于二者间的相互依靠和互动之中．社会学研究对象：社会互动内容（能够被不一样学科归入自己的研究领域）；社会互动形式（社会学专有研究对象）社会学分类：1917年第一版的《社会学的基本问题》(1).一般社会学：波及的是“历史生活的社会学研究”以为固然一般社会学几乎涵盖了人类存在的所有领域，但它并无所以去除任何科学能够防止的片面抽象性质。这是因为任何事物都遇到多重因素的影响，而社会学只抓住其中的一个或几个方面。社会学不过以一种崭新的视角来解读人类的历史生活，马上社会变迁视为社会形式的变迁。<1>历史发展的阶段问题<2>集体的权益问题<3>集体和个体的行为、行动和思想之间的价值关系问题。(2).纯粹社会学/形式社会学：撇开了其中的详细内容，关注的不过抽象社会交往的纯粹因素形式，也能够称为形式社会学。面对纷纷复杂的社会生活，齐美尔意识到要对与自然现象不一样的、拥有独一性的社会历史事件进行有效的研究，就只好抛开这些事件的特别性，而去关注构成这些事件的同一性即它们的外在形式。——社会几何学(3).哲学社会学：它主要揭露社会学研究的前提、条件以及基本范围，研究社会学的认识论和形而上学识题。
齐美尔以为，当哲学社
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会学作为一种认识论时，它能够为我们研究其余社会科学供给各种看法、假定、公义和预设，使我们能够将社会领域中无数琐碎的知识整合成一副完好的社会图景；而当哲学社会学
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作为一种形而上学时，我们便可以超越平时经验的有限性，战胜个别事件的不连续性和异质性，从而发掘事件的意义。形式社会学(1).两个根本命题：<1>社会是个体间的互动；<2>社会生活能够区分为内容和形式两部分，而对于形式或互动形式的描绘是社会学这门科学的基本任务(2).社会交往形式：<1>定义：形式：社会世界的个人及社会理论家平时生活中对各种令人疑惑的事件、行动和互动给予的区分形式。社会交往形式：个人之间交往的方式，经过或许是在这类方式中，交往成为社会现实。<2>研究特色：要点放在社会交往过程不是全面研究社会交往，而是将其中稳固形式抽象出来，加以研究<3>为了追求客观性，将心理现象、文化价值舍弃，只进行纯粹社会交往的研究(3).社会交往者种类：社会能够区分为不一样的形式，参加交往的人们能够区分为不同的种类。(4).社会交往形式影响因素：<1>集体规模：二人集体（互动直接）：亲近程度高、拥有激烈排他性、比较简单产生较激烈的矛盾三人集体（最小的社会集体单位）：集体获取支配个体的能力、产生了复杂的社会关系和社会结构、产生了第三者的交际角色、危机个性发展<2>社会互动的距离：互动的事实，事物的意义等问题，都是由人与人之间，人与事物之间的相对距离决定的。(5).形式剖析的要点：社会互动中的矛盾（矛盾社会学）<1>矛盾拥有广泛性第一，有机体各单位间天生的“敌对激动”或“愤恨和争斗的需要“是矛盾发生的首要原由。第二，社会关系及此间的矛盾也是矛盾发生的原由之一。第三，矛盾的产生及影响与一些社会因素有关，即社会分化、社会单位组织化程度的增添以及社会关系的控制等等。分化是矛盾成为可能。<2>集体间的矛盾对各方内部人际关系的影响：矛盾在必定程度上造成了矛盾各方内部威望的集中。矛盾在必定程度上造成了矛盾各方内部的社会团结的增强，同时它降低了集体对越轨和异议的容忍程度。矛盾增强了有共同敌手的不一样集体间的结盟。<3>矛盾的强度与烈度：
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矛盾双方感情投入越大，矛盾便可能越激烈。矛盾各方成员的团结越密切，他们投入感情的程度就越大。矛盾各方以前的和睦程度越大，他们投入感情的程度就越大。矛盾集体成员对矛盾的理解高出个人目标和利益的程度越大，矛盾就越可能更为激烈。矛盾越是作为一种达到清楚规定的目标的手段，其激烈的可能性就越小。（和马克思的差异）第三节钱币、互换及后来果背景：试图经过对现代文化的某种广博的哲学来解说填补他的社会学的过于拥有片断特色的不足，这一试试是经过对钱币和钱币经济的哲学思虑来实现的。在18年发布的《钱币心理学》中得出钱币是一种绝对客观的东西，不具备任何个人色彩的结论。1990年第一版的《钱币哲学》(1).经过对成立在钱币经济基础之上的社会化过程的一种拥有重要意义的文化哲学的解说。(2).齐美尔试试了建构一种绝对论的世界观和相对论的世界观之间的一致。基本看法：钱币所表现的，经济生活中所涌现出来的价值不过一种表面的价值，在这个表面之下，能够找到人类最后的、绝对的价值和意义。估价是一种纯粹主观的行动，而客体事物自己之中又含有某种“被估价”的指令和要求。估价和被估价的要求相联合就产生了价值。经济价值的产生：(1).放弃被追求的对象(2).追求与被追求的对象之间的关系知足两个条件：<1>被追求者的意义或许价值一定表达罕有和非罕有之间的某种中间者，这样它才能被追求。<2>人们一定原则上愿意放弃被追求的对象，这样，这类对象才能进入与其余被追求的对象的互换，从而获取经济价值。(3).经济价值是一种客观化的产物，是主体的“追求强度”相互丈量并且在质的意义上被等同的结果。客体的价值在它进入互换以前就已经确定。于互换，在互换中获取经济价值。(4).一种价值的投入致使另一种价值的获取，这个事实让齐美尔以为互换是一种创造过程。(5).互换的意义：广泛的社会理论(6).互换的特色：成立在互换基础上的竞争使现代经济作为一种完好钱币化的经济能够发挥“和平主义的影响”。(7).在竞争中个人没有失掉自己存在地点原由：在很多近似经济互换的现象中，超个体的客观化不停被制度化，
不停被相应的规范和规则所范围产生一个“中间性的世界”游移在相互斗争的主体之间，并且最后
给他们确定在他们所共处的世界中的地点。在这类意义上，经济互换的逻辑经过指引人们以市场规则为取向进行和平竞争，本质上在减少竞争和斗争，从而使某种高水平的社会化成为可能。(8).钱币的功能意义：<1>功能特色：它的存在乎味着现实生活中无数抗衡关系的崩溃。
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1. <2>钱币的超时间性和无穷性。第四节现代生活的美学对现实状况的剖析（不拥有历史性，但
拥有美学价值）：(1).齐美尔很早就将自己所处的时代诊疗为过渡期间，将过渡与流逝视为这个时代主要特色，可是，其诊疗其实不具备历史和预示的要求。、(2).对文化的剖析：<1>以诸多文化结晶（如钱币）以及社会的相互作用的很多形式（如集体）的无时间的运动形式为取向。<2>目的：此后类现代性密码中提炼出某种恒定的东西。<3>恒定的意义指向这些表征的逻辑结构和事实内容。齐美尔以表面、碎片似的艺术形式描绘表面、碎片似的生活真切的主张恢复了平时生活领域以及浅笑差异领域作为人类存在的一个领域在哲学思虑取的地位。方的符号论：不论感情领域仍是心智领域都能够经过与其相对应的领域得以符号化，这类符号论给予了他的着作某种美学特色，这一特色其实不是个人风格的任意性，同时反应了这类研究对象的某种独有的多异性和非历史性。齐美尔以为现代拥有某种独有的美学特色。人们能够在社会中找到“个体-集体抗衡”美学描绘形式，这一形式能够合适描绘人的新式的真切经验。齐美尔将美学范围归入文化科学的应用，用来剖析现代生活风格的转变(1).原由：<1>艺术自己面对社会的某种要求。艺术既是某种自在的东西，又是受众服务的东西。<2>美学不可以不过限于观察的艺术品在社会中的地点，一定关注平时生活中表现的美学形塑原则对艺术的影响(2).风格的含义：<1>对一件艺术品：表现出来的其创立者的个人特色<2>在艺术领域：某种广泛的美学形塑原则，这一原则使艺术品的任意重生产成为可能(3).研究方式：<1>对艺术行业一些产品（如金饰）的剖析<2>对现代生活独有的的一些表现形式（如时髦）的观察现代性现象(1).“失根”状态；(2).对自然的浪漫态度；(3).将外来文化融入自己文化的试试；(4).将自己文化传统中丰富形式用来装修自己生活的做法等。第五节文化理论文化惨剧本源于主观文化和客观文化的区分。文化惨剧的形成是因为客观文化渐渐急速成长，可是主观文化以及创立客观文化的能力却只有低度成长。含义(1).客观文化——包含人们开发出来各种东西。比方，艺术，科学，哲学等等。(2).主观文化又称“主体文化”或“个体文化”，指人们生产、汲取和控制各种外在文化因素的能力与偏向，是已经内化了的各种文化因素内行为者中的综合表现。文化惨剧的本质
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在理想情境中，主观文化影响塑造着客观文化，同时也要受客观文化的影响，此时客观文化和主观文化一一符合，二者达到和睦一致。但是，在现代社会的条件下，客观文化和主观文化之间的理想关系难以实现。在现代社会中，客观文化愈来愈朝着自主的方向发展，变成一个自成系统的王国。(1).现代化的进度中，社会分工愈来愈细，专业化程度愈来愈高，专业话提升了人们生产各种文化因素的能力，主题却越难以掌握。(2).客体文化在与人们平时生活密切有关的文化领域急剧扩展，“知识分子”越来越少，专家愈来愈多。(3).精美的劳动分工令人们看不到自己工作的价值，工作毫无心义，没有刺激，没有创立，只有机械的重复，工作中人际的交往，也不过与自己差不多的人间的见面，没有多少奇特事物可分享--------文化惨剧第六节性别关系剖析由现代性别关系惹起的文化问题以及改革试试。第七节评论和影响第八节
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