感受文化滋养 构筑精神家园

【理论探索】　感受文化滋荠　构筑精神家园　孙增举　（兰州铁路局党校，甘肃兰州７３００３０）　［中图分类号］Ｇ１２２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００６—８２７９Ｉ２０１４）０５—００８６－０２　党的报告指出：“文化是民族的血脉，是人民　的精神家园。”这一对文化的比喻，道出了文化的重要地位　及其与精神家园密不可分。在２０１３年全国宣传思想工作　会议上，**总对中华文化的内涵和意义作了许多　新的论述。党的十八届三中全会，再次强调建设社会主义　文化强国。改革开放以来，人们的物质生活得到了极大改　善，但人们的精神世界却没有得到应有的发展。一个社会　的发展，不仅植根于物质基础，也取决于精神品质。感受　文化的滋养，构筑精神的家园，这不仅具有强烈的时代意　义，而且有着充足的需求。　一、寻求物质生活和精神追求的平衡点　“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，春秋时期管仲　的这句名言，本意是治国必先富民，民以食为天，民富则　有礼，后来在《史记》中，被司马迁引用，认为“礼生于有　而废于无”。诚然，“民以食为天”，只是“仓廪实”而“知礼　节”却未必然。现在，人们的温饱已基本解决，有相当一　部分人也确实富了起来。然而，富裕起来的人们，幸福的　感觉并没有必然提升。更有相当数量的人患上了迷心逐物　的现代病，让人心浮气躁不思进取，心烦意乱不知所从，　心高气盛欲壑难填。还有，当下社会出现的道德失范、价　值失迷、信仰缺失、社会失信、人文精神失落等现象也确　实让人忧虑而又深感无奈。所有这一切，让我们真切地认　识到，物质丰饶并不能解决所有问题，甚至还会因此带来　变数。　如何处理物质和精神的关系，这是哲学的一个基本问　题，也是人们必须认真思考的现实问题。这里，以马斯洛　的需求层次理论加以论证。通常，我们只注意他的五层次　需求论，却忽略了他的另一些重要见解。他认为，人性的　发展能够达到最高的境界。在人的内心，一定隐藏着某种　最美好的品性和感情，尤其是一个真正伟大的天才，他的　这一份自我实现的需要是不可遏止的。即使是常人也都有　权力实践和完成自己最宝贵的东西。他还认为，你所追求　的事情一定会影响你的人格，而竭尽所能，企求完美，达　到了最高层次的人，也就是以自我实现、自我完美为追求　的动机和目标的人，他自然会超越那些低层次的需要；他　・　８６　・　自然会觉得，吃得差一点或者穿得差一点并不重要，只有　精神上的真正自我实现才是最重要的事情。人自我实现后　的超越性，为我们认识物质和精神的关系提供了有意义的　理论解释。　物质贫乏不是社会主义，同样，精神贫乏也不是社会　主义。科技可以治穷，文化可以治愚。因此，转型时期的　文化坚守、道德重构和灵魂安顿并不比发展经济轻松多　少。与“现实家园”相比，“精神家园”生长着情感、道德、　智慧和力量，寄托着人们对未来的希望，凝聚着社会发展　的共识。构筑时代变迁中的精神家园，关系到我们的国家　能否拥有持久活力，我们的民族能否赢得世界的尊重，我　们的人民能否获得安定祥和。　二、确立传统文化的信仰系统和价值追求　２０１３年８月１９日，**总在全国宣传思想工　作会议上指出，中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追　求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；中华优　秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化　软实力；中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中　国人愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历　史渊源和广泛现实基础。这一系列的新判断对于思考传统　文化和精神家园的问题，是重要的思想依据和指导。倡导　，最终离不开或必然表现为中华文化的复兴。真正　意义上的精神生活，并不局限于喜怒哀乐的心理生活，甚　至也不仅仅是读书唱歌之类的文化生活，而更体现为信仰　敬畏之类的心灵生活。　中华民族在五千年的历史长河中积淀了丰厚的文化底　蕴，其“天、地、人”的文化信仰系统形成了这个民族的文　化标识和精神基因。　中国的文化典籍“五经”之一的《易经》，开宗明义：　“天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物”。什么　是天道？就是“天行健”，天生生不息，孜孜不倦。中华民　族自强不息的进取精神，中华民族战胜苦难的不屈毅力，　中华民族的忧患意识，中华民族的勤劳品质，就是取法于　天，是“天道”的人格化。“天”还象征着公道，代表一种超　世俗的力量。“头顶三尺有神明”，就是人要有所敬畏和有　２０１４．５理论学习与探索　所寄托。中华民族不仅取法于天的自强不息，而且还取法　富、自由和充分敞亮，追求纯真人性的回归，这是中华民　于“地”的“厚德载物”。大地承载万物，包容万象，低调谦　族哲学的“大智慧”，也是海德格尔所说的“大诗意”。从哲　和，胸怀宽广。在中国古代，儒、释、道基本上可以相互　学意义上讲，世俗状态是已然状态，诗意状态是应然状　共荣共存，外族文化也多被本土文化所融化吸收，这就是　态，诗意状态是对世俗状态的超越，虽是超越，但又有联　中华民族和而不同的文化所蕴藏的智慧和灵性。有道是，　系，而不在世俗状态之外，也就是说，诗国立足于人类生　“五味相和，佳肴生矣，五音相和，美乐生矣”。这就是　活的大地之上，又飞翔于超大地的寰宇之间，超越大地而　“和”的功用。《三字经》首句“人之初，性本善”，讲人性本　不脱离大地。大地是现实世界，而天空就是那充满诗意的　善，认为人皆可成尧舜；“性相近，习相远”，回归人之本　精神世界。　善的途径就是学习，这就形成了我们民族重教育重教化的　“诗意栖居”是一种大自在。那是在龙曦初驾的地方，　传统。中国古代知识分子，有着“达则兼济天下”的情怀和　一个大彻大悟的诗人，迫不及待地归家寻找丢失的灵魂。　志向，“穷则独善其身”的修养和境界。中国古代敬畏天　他高唱着“归去来兮”，兴高采烈地走在回家的路上。久在　地，善待自然，追求天人合一的信仰系统，是中国传统文　樊笼里，复得返自然，他舒展着肌体的每一个细胞，贪婪　化的支撑，也是当今构筑人们精神家园的支撑。　地吮吸着自然的雨露。“采菊东篱下，悠然见南山”，他用　在中华民族的思想史和精神史上，思想家灿若星辰，　诗描绘着生活，让生活变成了诗。这是陶渊明回归自然、　给我们留下了宝贵的精神财富，为我们的精神世界积淀了　心灵自在的“诗意栖居”。　厚重殷实的底蕴。在上古时期，我们就提出了“大道之行　“诗意栖居”是一种大智慧。“且夫天地之间，物各有　也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的社会大同理想。　主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山　孟子讲到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，说苦　间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用　难中高洁的品格不能动摇，富贵安逸中身心不能堕落，权　之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”以　势压力下要挺直脊骨和保持人的骄傲，这为我们面对苦　至“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕　难、面对幸福和面对压迫提供了精神指向。“先天下之忧　藉乎舟中，不知东方之既白”，这是苏东坡物我两忘、天　而忧，后天下之乐而乐”的情怀，“致良知”的哲学指向，　人合一的“诗意栖居”。　为我们的精神追求提供了价值目标。孙中山先生讲“天下　“诗意栖居”是一种大情怀。“已而夕阳在山，人影散　为公”，同志说“为人民服务”，这些都显示了东方　乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而　民族的思想高度和崇高价值，为我们的精神成长提供了丰　禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从　厚滋养。　太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”这是欧阳修寄情山　三、“诗意栖居”是精神的至美境界　水、与民同乐的“诗意栖居”。　“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”这是德国　“诗意栖居”是一种大乐观。“苔痕上阶绿，草色入帘　诗人荷尔德林的经典名句，被后来的哲学家海德格尔所开　青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无　掘和阐释，并把这句诗作为他的哲学指向。诗人认为，神　丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这是刘禹锡淡薄宁静、超　性隐藏于万物之中，人在神的引导和召唤之下可以进入诗　越物欲的“诗意栖居”。　意栖居的状态——人的心灵充分敞亮的状态。海德格尔为　“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”在享有　什么用诗的语言而不是概念的语言来指向人类的栖居状　物质生活的同时，能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这　态？是因为，诗，是一种体验，是一种感悟；诗意的状　是一种至美的境界。古圣先贤给后人精神生活以指向。人　态，是一种超功利的审美状态，是一种物我不分，天人合　不一定能成为诗人，但至少应该心中有诗。“人是一个未　一的状态。“只有当诗发生和出场，栖居才会发生”。齐白　完成的存在”。追求“诗意栖居”就是人不断“完成”的过程。　石画的虾不能在水里游，徐悲鸿画的马不能在草原上跑，　我们可以仰望头顶上那蕴含无限神性和诗意的灿烂星空；　但是当我们看到了齐白石的虾和徐悲鸿的马，我们感到了　我们可以注视东方每天升起的那一轮金色天体；我们可以　生命的跃动与世界的美好，这就是“诗意栖居”的状态即审　思索“逝者如斯，不舍昼夜”的东去河水；我们可以感受　美状态。　“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的人生悲怆之情；我们可　据此，可以把人生划分为两种基本的状态，一是世　以心怀“谁言寸草心，报得三春晖”的感恩之情；我们可以　俗一一生存栖居状态，二是诗意——存在栖居状态。人的　表达“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”的善感多情；　生活，就是这两种人性状态、两种生命状态的永恒冲突。　我们可以抒发“会当击水三千里，自信人生二百年”的壮志　人的文化素养是有差别的，精神境界也是有层次的，但对　豪情……。“条条道路通罗马”，“诗意地栖居”并非遥不可　“诗意栖居”是心向往之的。与天地和谐共处，相融相契，　及，其实，它就在我们每个人的心中。　不被外在之物所役，不为世俗的功利所役，追求心灵的丰　［责任编辑：苏　华］　２０１４．５理论学习与探索　・　８７　・