清真寺之月碑

西安的街小巷里有一座大清真寺，目前的建筑大部分是明清时代的，但这座清真寺的历史可以追溯到盛唐。这种深藏巷里原汁原味的地方让人感动，很有历史感。可以看到教在中国受到汉文化影响的印迹。它是信服教人的圣地。里面有热情的信徒。在中国的很多地区都有这样类似的清真寺，但是能够原汁原味的保存下来的并不多，大多已经完全中式化，难以寻觅阿拉伯文的踪迹。西安的清真寺虽然也非常中式，但不少对联和牌匾都是阿拉伯文写的。寺院占地面积一万三千多平方米，建筑面积六千多平方米。全寺院沿东西走向呈长方形，共分四进院落。院内树木成荫，花圃对称排列，石刻牌坊矗立其间我个人觉得西安街的清真寺更为有趣，虽然建筑是中式的，但建筑师对建筑做了一些奇特的排列组合，例如有三个亭子连在一起，既是亭子，也是牌坊。还有的亭子建在侧门上，起到遮蔽风雨的作用，普通的中式建筑会选择垂花门，而不是亭子。西安大清真寺的规模大，有四进院落。著名的月碑，上面写着有关斋月的规矩，有近千年历史了。

之前对教及穆斯林的了解实在太少，只知道差不多在每个学校都有个清真食堂，去其他省市也见过这样的食堂，它是针对信徒开办的。去过街清真寺深深地感受到这种文化氛围。第三进院落通过之敕修殿，是这座寺院历史最早的一座殿宇。殿内有撰写的阿拉伯文“月碑”一通，其内容系教斋月计算方法，此碑对了解陕西教发展史有极为珍贵的价值。因碑文内容是关于观新月以确定斋戒起讫日期的铭文，故称月碑。据传作者为“小西宁”，生平不详，系当时该寺掌教阿訇。碑额用汉文镑刻有：“见月凭证”4宇。月碑高230厘米，宽80厘米，置有底座。月碑左侧刻有汉文“陕西西安府长安县子午巷清真大寺碑志”，右侧为清“雍正十年(1732)三月十三日勒石”碑刻正文为阿拉伯文，文中引用圣训关于确定封斋开斋日期的五段论述及教经学大师的注释。教法规定，教历9月(Ramadan，即莱麦丹)为斋戒月，对这个月起讫除计算之外，还要以见新月为凭，确定封斋和开斋具体日期。中国穆斯林因居住分散，随历

史之变迁，形成多种确定斋月日期的方法，致使各地封斋和开斋的日期不尽相同。一些地区的穆斯林坚持“见新月封斋，见新月开斋”等有关圣训规定，被称为遵经派，大部分地区的穆斯林一般不观看新月，将封斋开斋的日期固定在中国农历(太阴历)与教历斋月相应月份的初二或初三，即称老初二派或者初三派。为遵从经训，求得斋日统一，月碑认为，确定封斋、开斋的具体日期，应依据《古兰经》、圣训的规定和先贤的方法，恪守“见新月封斋，见新月开斋”的圣训，不能偏离和随意变动。碑文引经据典，旁征详释，推导出关于确定斋日的若干原则：(1)以观察到新月的第二天，作为封斋、开斋的准确日期。(2)是否观察到新月，必须有两人以上作证方为有效。(3)如在先一日晚间未见到新月，翌日见到新月，则封斋、开斋的起讫日期应是昼晨见月的次日，(4)在教历8月(Sba'ban，即舍尔班)29日若逢阴雨天气不见新月时，次日为“不确定日子”，不予封斋，8月为大建(30天)，次日进入斋期。(5)教历8月29日傍晚如见新月，翌日为9月1日进入斋期，8月乃为小建(29天)。(6)教历9月29日傍晚，亦需看月。如见新月，翌日即为10月(Shawwal，即绍瓦勒)1日，即开斋节，如9月28日晚见月，次日即为开斋之日，后必须补斋一日。(7)在教历8月或9月的小建或大建，如连续阴雨见不到新月，其斋期不能超过30天，封斋和开斋的日期决不许延迟到中国农历的初四或初五。月碑阿文书法娟秀，镌艺精湛，是中国重要的天文文物，是文化在中国传播和发展的历史见证。

街小巷的大清真寺是一座中国庭院般的大清真寺，不单单是中国民族融合、民族团结的产物，也是中国木结构建筑演变的重要证据之一。不但是珍贵的历史文物，对于研究中国穆斯林文化也有重要的意义。