柏拉图《理想国》读书报告
【版本信息】
书目：《理想国》
作者：〔古希腊〕柏拉图 著 郭斌和 张竹明 译
出版社：商务印书馆
版次：2017年 .北京
【作者简介】
柏拉图出身于雅典贵族，是著名的古希腊哲学家。青年时从师苏格拉底。他的著作大多以对话录形式记录。公元前399年，苏格拉底受审并判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍世界各处求知识。四十岁时，结束旅行返回雅典，开始创办柏拉图学院，亚里士多德就从此校毕业。将心灵或理性作为判断任何事情的根据和“和谐”的概念等影响，构成了柏拉图对于灵魂的概念。
【内容提要】
《理想国》一书的中译本比较多，内容涵盖了柏拉图理想中的国家所应考虑的一切。柏拉图的《理想国》不仅对他此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治
理想而提出的乌托邦方案的开端。它的神奇之处在于它一直发挥着影响，而一般人并不感觉到这个影响的存在。《理想国》的解锁密码就是善的概念是最高智慧，它解释了什么是永恒与不朽。
【核心观点】
第一卷
1.上了年纪的确使人心平气和，宁静寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那么紧的时候，这境界真像索福克勒斯所说的，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。许多痛苦，包括亲人朋友的种种不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。
2.正义就是给每个人以恰如其分的报答，这就是所谓的“还债”。
3.正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。
4.不管在什么地方，正义就是强者的利益。
第二卷
1.正义的本质就是最好与最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。人们说，既然正义是两者之折中，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人定什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。
2.那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
3.正义本身赐福于其所有者；不正义本身则贻祸于其所有者。我可以从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，接受这种赞美或嘲笑名誉、报酬的说法。
4.战争使城邦在公私两方面遭到极大的灾难。
5.更好的教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。
6.凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。
7.我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用那些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须抛弃。
8.年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。
第三卷
1.一般来说，一个人纵情狂笑，就容易使自己的感情变得非常激动。
2.对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自
我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。
3.诗歌与故事共有两种体裁:一种完全通过模仿，就是你所说的悲剧与戏剧；另外一种是诗人表达自己情感的，第三种是两者并用，可以在史诗以及其他诗体里找到。
4.从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上都受到影响。
5.儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变的温文有礼，如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的。
6.音乐教育的最后目的在于达到对美的感受。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。
7.对于学习科研从来没有尝过一点滋味，对于辩证推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之光不会变得暗淡微弱。由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到锻炼，他会变得耳不聪目不明。
第四卷
1.我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在这样一个城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。
2.真正的立法家不应当把力气花在法律和方面这一类的事情，不论在政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好的国家;因为在秩序不良的国家里法律和是无济于事的，而在秩序良好的国家里法律和有的不难设计出来，有的则可以从前人的法律条例中很方便地引申出来。
3.个人的勇敢和国家的勇敢是同一勇敢，使个人得到勇敢之名的品质和使国家得到勇敢之名的品质是同一品质，并且在其他所有美德方面个人和国家也都有这种关系。
第五卷
1.一个国家最大多数的人，对同样的东西，能够同样地说“我的”“非我的”，这个国家就是管理得最好的国家。
2.当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。
3.使一个护卫者成为一个名副其实的护卫者，尽可能使国家作为一个整体得到幸福，而不只为某一个阶级考虑，只使一个阶级得到幸福。
4.为了预防意外，我们应该一开始就给孩子们装上翅膀，必要时让他们可以振翼高飞。5.结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。
第六卷
1.真正的爱知者应该从小时起就一直是追求全部真理。
2.因为哲学家在无论神还是人的事情上总是追求完整和完全的，没有什么比器量窄小和哲学家的这种心灵品质更其相反的了。
3.如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。
4.我们所假定的哲学家的天赋，如果得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善。但是，如果他像一株植物，不是在所需的环境中被播种培养，就会长成一个完全相反的东西，除非有什么神力保护。
5.那些跟众人混在一起讨取他们赞许的私人教师，他们非难哲学家也是必然的。
6.敏于学习，强于记忆，勇敢、大度是哲学家的天赋。
7.要不是碰巧生活在一个合适的国度里，一个哲学家是不可能有最大成就的，因为只有在一个合适的国家里，哲学家本人才能得到充分的成长，进而能以保卫自己的和公共的利益。
8.当他们年少时，他们的学习和哲学功课应该适合儿童的接受能力；当他们正在长大成人时，他们主要应好好注意身体，为哲学研究准备好体力条件；随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段时，他们应当加强对心灵的锻炼；当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应当让他们自在逍遥，一般不再担当繁重的工作，只从事哲学研究如果我们要他们在这个世界上生活幸福，并且当死亡来临时，在另一个世界上也能得到同样幸福的话。
9.各种的天赋——我们曾主张他们应具备它们作为受教育的基础——一起生活在同一个人身上是罕见的，各种天赋大都是分开的。
10.四种灵魂状态：相当于最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。请你把它们按比例排列起来，给予每一个以和各部分相当程度的真实性。
第七卷
1.那些天性擅长算术的人，往往也敏于学习其他一切学科；而那些反应迟缓的人，如果受了算术的训练，他们的反应也总会有所改善，变得快些的，即使不谈别的方面的受益。
2.几何学作为青年必学的第二门功课。
3.天文学定为第三门功课。
4.让我们的学生不要企图学习任何不符合我们目标的，结果总是不能达到那个应为任何事物之目的的东西。
5.一个人如果不能对自己的观点作出逻辑的论证，那么他能获得我们主张他们应当具备的任何知识吗？
6.辩证法能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据的。当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上，同时用我们所列举的那些学习科目帮助完成这个转变过程。
7.意见是关于产生世界的，理性是关于实在的；理性和想象的关系就像实在和产生世界的关系，知识和信念的关系、理智和想象的关系也像理性和意见的关系 。
8.人老了不能多奔跑，更不能多学习。一切繁重劳累的事情只有年轻时能胜任。
9.算学、几何以及一切凡是在学习辩证法之前必须先行学习的预备性科目，必须趁他们还年轻时教给他们，当然不是采用强迫方式。
10.不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性。
11.从二十岁起，被挑选出来的那些青年将得到比别人更多的荣誉，他们将被要求把以前小时候分散学习的各种课程内容加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的联系。这是能获得永久知识的唯一途径。
第八卷
1.一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。
2.政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其他一切的方向。
3.政治制度的变动全都是由领导阶层的不和而起的，如果他们团结一致，哪怕只有很少的一致，政治制度变动也是不可能的。
4.有些欲望如果我们从小注意是可以戒除的，而且这些欲望的存在，对我们没有好处，
有时还有害处。
5.无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。
第九卷
1.在人们睡眠时，灵魂的其余部分，理性的受过教化的起控制作用的部分失去作用，而兽性的和野性的部分吃饱喝足之后却活跃起来，并力图克服睡意冲出来以求满足自己的本性要求。
2.最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人。他又最有暴军气质，不仅对自己实行而且对他的国家实行。
3.和痛苦对比的快乐以及和快乐对比的痛苦都是平静，不是真实的快乐和痛苦，而只是似乎快乐或痛苦。
第十卷
1.任何事物的使用者乃是对它最有经验的，使用者把使用中看到的该事物能好坏通报给制造者。
2.模仿只是一种游戏，是不能当真的。想当悲剧作家的诗人，不论是用抑扬格还是用史诗写作的，尤其都只能是模仿者。
3.替别人设身处地的感受将不可避免地影响我们为自己的感受，在那种场合养肥了的
怜悯之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。
4.不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。
5.一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。